| |
Шерсть на туру да рыта бархату.
Это превращение характеризуется рядом особенностей.
Перевоплощение богатыря — временное: в разных вариантах былины —
это три дня, шесть месяцев или один год. Оборачивание в тура
сопровождается отсылкой его пастись в чистом поле или на берегу
синего моря, которые в системе былинного пространства имеют значение
границы между «мирами». Пребывание богатыря в облике «гнедого
тура» связано с вкушением «нечеловеческой» пищи: «муравой травы»
или «ковыль травы» и «во-душки болотной».
По мнению исследователей, обращение Добрыни в тура
соотносится с комплексом древних обрядов возрастных испытаний,
отголоски которого нашли отражение в сказках и былинах. Испытание
молодого богатыря необходимо для обретения им статуса взрослого.
Особенности его превращения в тура — отмеченность животного
золотом-серебром как знаками космоса, отсылка в «чужое» пространство
и вкушение «чужой» пищи — связаны с идеей приобщения героя к
«иному» миру. Это приобщение необходимо для получения героем
знаний о мироустройстве, а также для познания не знакомой ему силы —
«хитрости-мудрости», которой наделена колдунья Марина. Именно эту
силу, отличную от физической, Добрыня должен победить, чтобы
преодолеть испытание и подтвердить статус взрослого, способного
совершать богатырские подвиги.
Пчела
Пчела повсеместно у славян воспринималась как «чистая», Божья
тварь и была одним из наиболее почитаемых существ. Распространенные
в традиционной культуре определения пчелы — «Божья угодница»,
«Богова», «святая» — связаны с наделением ее признаком сакральности
в рамках как христианских, так и языческих представлений. Чаще всего
народное восприятие пчелы как священного существа сводится к
объяснению в христианской огласовке: она доставляет воск на свечи,
«воск употребляется в богослужении, как вещь особенно чистая и приятная
Божеству»; без пчелы, по убеждению народа, «не могла бы
совершиться обедня». На Русском Севере и в Белоруссии на Пасху в
ульи клали кусочек воска от освященной пасхальной свечи, чтобы
пчелы, как и люди, радовались празднику. У украинцев даже было
принято христосоваться с пчелами, приветствуя их возгласом: «Xристос
воскресе!»
О пчеле в народе никогда не говорят, что она сдохла, а говорят —
«умерла», как о человеке. Такое отношение в значительной мере
определяется поверьями о душе в облике пчелы, распространенными у
русских. С подобными поверьями отчасти соотносится роль пчел как
предвестниц смерти в толкованиях снов.
Представление о божественной сущности пчелы нашло отражение
в ряде поверий, в которых через отрицательное отношение пчелы к тем
или иным качествам человека манифестируются нормы поведения,
принятые в традиции. Так, в народе верили, что пчела жалит только
грешника. В одной из обнаруженных в конце XIX века в Казанской
губернии рукописных книг, которые обычно передавались от одного
пчеловода к другому, отмечены следующие категории людей и явления,
которые «пчела ненавидит»: «Ненавижу воеводу распаливого, мужа
ленивого, жену сонливу, от врага лукавого девицу, язык страмноглаго-
лив, душу погубляя». С божественной природой пчел связано также
представление о том, что в улей с пчелами не бьет гром.
По народным представлениям, пчелы своим происхождением
обязаны Богу. И иногда в поверьях жизнь на земле ставится в
зависимость от существования пчел: когда все пчелы изведутся,
наступит конец света. В этиологических легендах о пчелах нередко
звучит мотив соперничества Бога и дьявола. Так, севернорусская
легенда повествует о том, что дьявол, желая сотворить таких же пчел,
каких создал Бог, сделал земляных пчел — шмелей, мед которых ни в
коем случае нельзя употреблять в пищу.
Важными для характеристики образа пчелы являются мифо-
поэтические представления о ее «иностороннем» происхождении: по
одним сказаниям свв. Зосима и Савватий вынесли пчел из горы, по
другим — из какой-то идольской страны, по третьим — даже из рая. В
легенде, записанной в Черниговской губернии, упоминается, что до
рождения святых угодников Зосимы и Савватия «были времена, когда в
России пчел не было, а водились они только в чужеземной стороне;
жили они в скалах, не выпускали роев и не распространялись по всему
свету». В легенде о происхождении пчел, бытовавшей в Казанской
губернии в рукописном виде, «сила пчелиная» «в святорусскую землю, в
темные леса, в угодные древа и к православным христианам»
пригоняется архангелом Гавриилом с помощью Духа Святого из «горы
папоримской», находящейся в «земле Римской». У русских была также
распространена легенда о происхождении пчел из мертвой лошади:
«знахари полагают, что все пчелы первоначально отроились от лошади,
заезженной водяным дедушкой и брошенной в болото. Когда рыболовы
опустили невода в это болото, то, вместо рыбы, вытащили улей с
пчелами. От этого улья развелись пчелы по всему свету».
Очевидно, что в этих легендах в качестве исконного
|
|
