1999.

Панченко А.А. Народное православие. СПб., 1998.

Русанова И.П., Тимощук Б.А. Религиозное «двоеверие» на Руси в XI—XIII вв. (по 
материалам городищ-святилищ// Культура славян и Русь. М., 1998.

Рыбаков Б А. Язычество Древней Руси. М., 2001.

Серяков М.А. «Голубиная книга» — священное сказание русского народа. М., 2001.

Серяков М.Л. Сварог. М., 2004.

Успенский Б.А. Филологические разыскания в области славянских древностей. М., 
1982.

Фамини,ын А.С. Божества древних славян. СПб., 1995.

Фроянов И.Я. Начало христианства на Руси. Ижевск, 2003.

Щенников АЛ. О языческих храмах у восточных славян // Язычество восточных 
славян. Л., 1990.

Щугпова Н.И. Дохристианские культовые памятники в удмуртской религиозной 
традиции. Ижевск, 2001.




Примечания


1.

Тут двоякий подкол. Во-первых, в арабских источниках X века и впрямь 
упоминается остров Рус, родина русов — очевидно, балтийский Рюген. Во-вторых, 
на поверку остров Русь веселых соавторов оказывается Мадагаскаром — островом, 
на который гитлеровцы в ходе «окончательного решения еврейского вопроса» хотели 
выселить евреев. А в фантастической буффонаде Буркина и Лукьяненко именно этот 
остров становится резервацией для всех, в ком течет хоть капля русской крови. 
Разве не смешно? Странно... Впрочем, мне тоже не смешно, читатель. А вот им — 
смешно.



2.

Самое занятное, что в Северной войне и впрямь был схожий эпизод, когда 
защитники одной из шведских крепостей в Прибалтике попытались сделать вылазку в 
прадедовских стальных латах. Увы, отсутствие привычки к тяжести доспехов 
сделало шведов неповоротливыми, к тому же шведы Нового Времени оказались 
крупнее своих средневековых предков, и доспехи и жали им, и оставляли открытые 
места, в результате чего горе-«рыцари» были частью переколоты на месте русскими 
штыками, частью взяты в плен. Но имел ли этот эпизод хоть какое-то отношение к 
казацкому преданию или это всего-навсего совпадение — сказать не берусь.



3.

Впрочем, народное «православие» вообще крайне интересная вещь — см., например, 
статью «Деревенские Боги „православной“ Руси» в приложении.



4.

Существует и другая тенденция — принизить значение Владимира в эпосе. Так, В.В. 
Долгов пишет: «В перечне ценностей, подлежащих защите, князь с княгиней 
упоминаются последними: 

		Вы постойте-тко за веру за отечество,
		Вы постойте-тко за славный Киев-град,
		Вы постойте-тко за церквы за божий,
		Вы поберегите-тко князя Владимира
		И со той Опраксой королевичной!» 

Это довольно прямолинейное и наивное убеждение, что ценности в былине 
перечисляются «по убывающей», входит в прямое противоречие с текстом той же 
былины: