| |
Но люди все больше познавали окружающий их мир, осмысливали причины
событий и их следствия, находили закономерности явлений. Боги все чаще
выступают
теперь как организующее начало, как носители строгого порядка. Они все больше
очеловечиваются, все тесней связываются с жизнью общества, становятся
источником
добра, правды, справедливости.
Но уже здесь таилась опасность. Мифы давали богатый материал для того,
чтобы сопоставить действия богов и людей, и нередко обнаруживалось явное
несоответствие божественных принципов человеческим идеалам. И эллины начали
сомневаться: так ли уж справедливы и всемогущи боги? Всегда ли они правы? Можно
ли считать безупречным порядок, установленный ими на земле?
Наступление на олимпийцев шло с разных сторон. Наука вытесняла их из
природных сфер. Физика, медицина, география, биология и, конечно, философия
оставляли богам все меньше места на земле. А астрономия успешно разобралась в
небесных явлениях, вовсе не испытывая потребности в божественном вмешательстве.
Правда, многие астрономические открытия и оценки были неточными,
приблизительными, и средневековая Европа получила в наследство от античности не
гениальную догадку о вращении Земли вокруг Солнца, а систему египетского
астронома II века Клавдия Птолемея, сделавшего неподвижную Землю центром
мироздания и гордо заявившего в эпиграмме самому себе:
Звездные в небе дороги и лунное круговращенье
Я, хитроумно раскрыв, изложил в своих сочиненьях.
И все же вера в богов - не богов вообще, а именно в тех веселых и грозных
человекообразных обитателей Олимпа - оказалась подорванной.
Начались нападки на Гомера и Гесиода, выставлявших богов в столь
неприглядном свете. Открыто признавалось, как писал Геродот, что Гомер и Гесиод
"создали родословную богов, дали им прозвища, распределили между ними почетные
обязанности и круг действий и установили внешний облик каждого". Уже в VI веке
Пиндар требовал: "О богах нужно всегда говорить людям лишь прекрасное", - и
возмущался мифами, рассказывавшими о недостойных поступках олимпийцев. Через
сто
лет Софокл будет призывать:
Гляди лишь на богов, хотя б неправо
Идти велели, все же так иди -
Позора нет в велениях богов!
Однако правды и справедливости в велениях свыше смертные все-таки не
находили. Эсхил еще, как мы видели, верит в мировой порядок, но отнюдь не
олимпийцы являются его носителями.
Я ненавижу всех богов: они
Мне за добро мучением воздали, -
бросает вызов богам прикованный Прометей. А спустя несколько десятилетий в
произведениях третьего великого древнегреческого драматурга - Еврипида - уже не
гордый титан, а простые смертные начнут возмущаться теми, в чьих руках судьбы
мира.
Они не боги, коль от них исходит зло...
Зачем терпеть страданья? Лучше умереть,
Труда нет никакого почитать богов.
Еврипид, написавший около 90 пьес, при жизни не мог соперничать славой с
Эсхилом и Софоклом. Однако после смерти его популярность стала ничуть не
меньшей. Сравнивая его с Софоклом, говорили, что тот изображает героев, какими
они должны быть, в то время как Еврипид показывает, каковы они в
действительности. "Отец комедии" Аристофан, восхваляя Эсхила за то, что он
своей
поэзией воспитывал бойцов Марафона и Саламина, обвинял Еврипида в том, что он
испортил людей - он заставил их сомневаться. Еврипида называли "философом на
сцене", а ведь, как заметил в свое время Дидро, "первый шаг к философии -
неверие".
Трагедии Еврипида по-прежнему основаны на мифах. Но мифы становятся для
него материалом, позволяющим выразить совсем иные идеи - те, которые волновали
его современников. Боги в трагедиях Еврипида коварны, мстительны и
несправедливы. Именно они виноваты в том, что на земле царят ложь и насилие,
тирания и рабство. А если это так, то спрашивается, кому вообще нужны подобные
боги? Еврипид явно сомневается в существовании таких богов, какими их
представляли Гомер и Гесиод. Один из его героев даже взлетает на небо, чтобы
убедиться в своих подозрениях, и приходит к выводу: кто видит на земле неправду
и насилие, поймет, что богов вовсе нет, что рассказы о них - пустая сказка.
|
|
