Полководцу Фокиону однажды Александр Македонский прислал в дар огромную 
сумму денег. "Почему он мне дает эти деньги?" - спросил афинский вождь. "Потому,
 
- ответили ему, - что тебя единственного из афинян царь считает достойным 
человеком". Фокион оказался на высоте: "Так пусть же он позволит мне таким и 
остаться".
А правитель Эфиальт не принял дорогого подарка от друзей, сразив их 
неопровержимым доводом: "Это заставит меня в угоду вам подчас жертвовать 
законом, или же я стану в ваших глазах неблагодарным".
Итак, истинный корень зла - богатство, собственность. Следовательно, чтобы 
сделать людей равными и свободными, не зависящими друг от друга, не 
опасающимися 
говорить истину, надо уничтожить богатство. Точнее- иначе распределить его. Но 
кто будет заниматься этим? Кому же люди станут подчиняться? На этот счет 
единодушия среди древних ученых не было. Одни отстаивали демократическое 
устройство и утверждали, подобно философу Демокриту, что даже "бедность при 
демократии настолько же пред- почтительнее так называемого благополучия граждан 

при царях, насколько свобода лучше рабства".
Другие, разочаровавшись в народе, презрительно относились к толпе и 
руководителям, послушно угождавшим ее вкусам и требованиям. В одной из трагедий 

Софокла пастухи говорят о своих стадах:

Да, мы их господа, и мы же их рабы;
Хотя они молчат, но мы покорны им.

Античные историки не раз обращали внимание на то, что честолюбцы, 
пробравшиеся к власти, заигрывают с народом, демагогически обещают ему 
немедленное исполнение всех его требований и уничтожение всех бед. Плутарх 
заметил, что "государственные мужи, жаждущие славы, - слуги толпы и только по 
имени ее правители".
Так, может быть, и вовсе пренебречь мнением сограждан? Как в той же 
Спарте, например? Избранные управляли городом, не тратя времени на бесплодные 
дискуссии. Они требовали лишь одного - беспрекословного повиновения. Как писал 
Плутарх, главной силой, которой держится государство, они считали страх, ибо 
"больше всего толпа почитает тех, кого боится". И среди многих храмов, 
воздвигнутых в Спарте, был один, которым особенно гордились, - храм, 
посвященный 
Страху.
У философов же эта несокрушимая идея, которая позднее нашла ретивых 
защитников во многих странах, не вызывала восторга. Страх калечит людей, 
утверждали они, - и тех, кто его испытывает, и тех кто его внушает. Значит, 
нужны другие методы для идеального государства.
Один из крупнейших мыслителей древности, Платон, предлагает проект 
общества, основанного на добродетели, то есть справедливости. Как и многие его 
современники, Платон высказывал недовольство афинской демократией, недостатки 
которой со временем становились все ощутимей. По мнению Платона, демократия 
разрушила единство и порядок в государстве, расколола его на враждующие классы 
и 
партии, завидующие друг другу. А "неумеренная свобода демоса" привела к тому, 
что на каждом шагу нарушаются законы, люди не уважают ни себя, ни 
правительство; 
даже собаки, лошади и ослы, преисполненные свободы, отказываются повиноваться 
человеку. О рабах и говорить нечего: распущенные и дерзкие, они вообще себя 
ведут, как свободные граждане.
Все необходимо решительно изменить. В двух своих сочинениях - 
"Государство" и "Законы" - Платон разрабатывает схему идеального общественного 
устройства. Граждане делятся на три класса, которые непреодолимой пропастью 
отделены от рабов: "Ведь рабы никогда не станут друзьями господ, так же как 
люди 
негодные не станут друзьями людей порядочных, даже если будут занимать 
должности, пользующиеся одинаковым почетом". В этом, между прочим, Платон не 
оригинален. Мысль о том, что рабы не люди, а просто говорящие орудия, вещи, 
господствовала в тогдашней общественной психологии, я лишь единицы осмеливались 

утверждать, что от рождения все люди одинаковы и рабом человека делает лишь 
несчастное стечение обстоятельств.
Самый многочисленный слой граждан, по Платону, - ремесленники (к которым 
относятся также торговцы и земледельцы). Они кормят все общество и 
удовлетворяют 
насущные потребности страны. Главная их добродетель - обуздание своих страстей, 

умеренность и ограничение желаний. Специальные чиновники следят за их мыслями и 

поступками.
Но государство нуждается, кроме пищи, одежды и т. п., еще и в защите. Эту 
роль выполняют стражи. Поставлены они в особые условия: ничто не должно 
отвлекать их от строгих и священных обязанностей. "Все общее среди друзей", - 
пишет Платон и лишает их права иметь собственность, обзаводиться семьей.