в таком значении еще не встречается в гомеровских поэмах, да и впоследствии оно 
употреблялось иногда и в более широком смысле, обозначая собою все вообще 
высшие существа, подобно выражению ?? ?????. В гомеровских поэмах уже 
встречается представление о подчиненных, низших божествах (например, Протей 
называется служителем Посейдона), но между понятиями ???? и ?????? заметно 
только то различие, что последнее слово употребляется преимущественно тогда, 
когда поэт желает указать не столько на личность божества, сколько на его силу 
и деятельность, причем нередко даже не имеется в виду определенное божество, а 
вообще выражение божественной силы или воли. Гесиод уже употребляет название 
???????? для обозначения подчиненных служителей верховных богов. К их числу 
принадлежали, например, сатиры, силены, куреты и корибанты, считавшиеся 
служителями Диониса, Зевса и Кибелы. В свите Афродиты было несколько мужских и 
женских даймонов, как, например, ????, ??????, ????? и др.



Без сомнения, также в виде демонических существ, хотя и не подчиненных 
отдельным верховным божествам, эллины представляли себе значительное число 
олицетворений разных нравственных свойств человека или состояний и явлений 
человеческой жизни, которым также воздавали божеские почести. Таковы были, 
например, ?????, ?????, ?????, ??????, ????, которым были посвящены жертвенники 
в Афинах, ????? и ?????, почитавшиеся в Спарте, ??????? и ?????? — в Олимпии. В 
основании их обоготворения, без сомнения, лежала та мысль, что эти свойства и 
состояния происходят от божественного влияния; но так как трудно было решить, 
какое именно божество производило то или другое из них, то люди и представляли 
их себе в виде отдельных существ, действовавших или по поручению верховных 
богов, или самостоятельно. Но представления о таких существах были еще более 
неопределенны, нежели о богах. Например, ???? обыкновенно признавалась 
отдельным божеством; но афиняне, приписывавшие все свои победы и успехи своей 
покровительнице Афине, почитали ее под именем ????. Богиня здоровья ?????? 
обыкновенно считалась супругою или дочерью Асклепия; но у афинян это было также 
и прозвище Афины. В ней же афиняне олицетворяли свое государственное устройство 
(????? ??????????). Во всех областях природы и во всех проявлениях человеческой 
жизни, по верованию эллинов, действовало рядом с богами или под их ведением 
множество существ, которые можно причислить к демонам. Всякому известно, 
например, что леса, воды, горы, долины и гроты в представлении эллина были 
населены нимфами, которые служат богам и составляют их свиту, но в то же время 
требуют себе поклонения и жертв от людей. Ветры почитались или все вместе, или 
отдельно, как, например, Борей. Хотя они и не называются прямо демонами, но 
все-таки, скорее всего, могут быть причислены к их разряду.
Другой вид посредствующих между богами и людьми существ составляют ?????, вера 
в которых принадлежит уже послегомеровским временам. В гомеровских поэмах 
название „герой“ обозначает вообще всякого лучшего, т. е. храбрейшего человека, 
и поэтому иногда придается даже выдающимся личностям из низшего сословия, хотя 
уже замечается различие между обыкновенными людьми и выдающимися богатырями, 
особенно в том, что последние обыкновенно происходят от богов в ближайшем или 
отдаленном колене. У Гесиода героями или полубогами (???????) называются 
специально такие люди высшего происхождения; некоторые из них, избегнув общей 
смертным участи, прямо перемещены Зевсом на Острова блаженных, где и ведут 
беспечальную жизнь; но и у Гесиода нет еще никакого следа верования в известное 
влияние героев на жизнь людей и в необходимость поклонения им.
Зато в более поздние времена такое верование было широко распространено по всей 
Элладе. Героями признавались люди, души которых после смерти получали высшую 
участь и обладали силой творить людям добро и зло. Повод к такому верованию мог 
быть подан прежде всего тем, что выдающимся богатырям древности обыкновенно 
приписывалось высшее происхождение от браков богов со смертными, а потому и 
души таких полубогов постигала иная участь, нежели души обыкновенных смертных. 
Вера в возможность такого соединения богов с людьми существовала не только в 
героические времена, но и в исторические, и легко объясняется широко развитым 
антропоморфизмом эллинской религии. Затем некоторые люди, не отличаясь 
божественным происхождением, могли до такой степени превосходить других своими 
деяниями и заслугами, что казались современникам высшими существами и потому 
после смерти удостаивались почестей наравне с полубогами. Герои такого рода 
нередко являлись и в исторические времена. Известно, например, что в колониях 
удостаивались геройских почестей их основатели; если действительный основатель 
не был известен, то на его место ставили какого-нибудь подходящего богатыря из 
мифических сказаний.
Иногда героями считались не действительно существовавшие люди, а вымышленные, 
как, например, эпонимы фил и демов или предки благородных и жреческих родов в 
Аттике (Эвмолп, Гесих, Бут и др.). В каждом государстве и каждой местности 
Эллады были почитаемы те или другие герои, и некоторые из них преимущественно 
перед другими считались покровителями страны (????? ????????); таковы были, 
например, в Спарте Диоскуры, на Эгине — Эакиды и т. п. Наконец, отдельные роды 
и семьи учреждали геройский культ (?????????) своим умершим предкам как 
покровителям рода. В позднейшие времена название ???? часто обозначало всякого 
умершего и почти вполне соответствовало нашему слову „покойник“. Множество 
примеров названия героями умерших встречается в надгробных надписях поздних 
времен».
Другим важнейшим элементом средиземноморской культуры и средиземноморской 
мифологии была культура малоазийская, синкретическая по сути, объединявшая в