103

Многие божества, в особенности локальные, оставались за пределами этой 
божественной бюрократической системы.



104

Л. С. Васильев со ссылкой на современных китайских историков описывает обряд 
моления о прекращении засухи: «В ход пускались все выработанные веками ритуалы 
и мольбы о прекращении дождя. Служили молебен в кумирне туди-шэнь или в храме 
чэнхуана, обращались непосредственно в храм Лунвана. Если это не помогало, 
устраивались специальные процессии с целью напомнить Лун-вану или чэнхуану о 
его долге: изображение божества водружали на высокий бамбуковый шест и несли 
под грохот барабанов. Если и это не помогало — применяли репрессивные меры. 
Табличку с именем или изображение Лун-вана или чэнхуана выносили из храма и 
помещали под палящие лучи солнца — авось прочувствует и одумается. Если и после 
этого дождя нет — значит, божество пренебрегает интересами народа и должно быть 
сурово наказано, вплоть до изгнания с должности. Иногда глиняное изображение 
божества (но уже не при засухе, а в случае наводнения топили в реке. А в годы 
правления Цзяцина (1796–1821) при очень сильной и длительной засухе сам 
император распорядился сослать Лун-вана (т. е. его изображение в столичном 
храме) в засушливые места в районе реки Или — только слезные мольбы 
перепугавшихся сановников остановили императора».)



105

Предметы были следующие: веер, меч, трещотка, корзина для цветов, флейта, 
кастаньеты пайбань, лотос и тыква-горлянка.



106

Перевод Ф. Л. Петровского.



107

Известен сюжет, согласно которому Нефритовый император Юйди назначил Цзаованом 
святого Чжан Чжаня с горы Куньлунь. Получив императорское повеление, Чжан 
превратился в пять цзаованов (четыре стороны света и центр), а те, в свою 
очередь, «умножились» до 10 000 богов очага, которые стали наблюдать за 
людскими делами во всех домах.



108

«Пример культа демонического божества являют распространенные на Тайване 
кумирни в честь божеств, именуемых юингун (буквально „Откликающийся господин“). 
Такие кумирни воздвигались на месте найденных человеческих останков или 
захоронений убитых в драках молодых людей. Юин-гуны слыли главным образом 
патронами воров, игроков, безработных, прелюбодеев — словом, всех, кто был не в 
ладах с законом» (В. В. Малявин).



109

«В каждом китайском доме имелся семейный алтарь, на котором стояли таблички с 
именами умерших предков. Предкам регулярно (обычно 1-го и 15-го числа каждого 
месяца, но иногда и ежедневно) совершали подношения, в дни праздников их 
приглашали побыть вместе с живыми, им докладывали о всех произошедших в семье 
переменах. В частности, главным свадебным обрядом в Китае до сих пор остается 
представление новой жены предкам ее мужа» (В. В. Малявин).



110

Исключения делались для тех, кто покончил с собой ради верности долгу, из 
сыновней почтительности или чтобы сохранить целомудрие.