Например, умением писать иероглифами. «В условиях развитой иероглифической 
письменности Китая письменный язык… крайне усложненный и непонятный простому 
человеку, не имел ничего общего с устной речью. Вычурный и необычайно трудный 
для усвоения, он был фактически обожествлен в касте его знатоков-ученых, 
ревниво оберегавших свои привилегии и не помышлявших об его упрощении» (Л. С. 
Васильев).



53

При этом при жизни Конфуция практического осуществления его идеи не получили. 
«Следует помнить, что Конфуций вошел в историю ярчайшим примером того, что нет 
пророка в своем отечестве. Мудрец, слава которого пережила не только века, но и 
тысячелетия, оказался неспособным привлечь к себе внимание хотя бы одного из 
современных ему правителей. И если потомки оценили по достоинству мудрость 
рекомендаций Конфуция и попытались применить их для лечения китайских бед, не 
следует удивляться, что поколение, которое отказалось принять эти целебные 
средства, ввергло себя в катастрофу» (А. Тойнби).



54

Имеется в виду запрет конфуцианства как государственной идеологии, 
провозглашенный в 1912 г. вождем китайской революции Сунь Ятсеном.



55

Г. Гессе употребил это выражение применительно к индуистскому пантеону, однако 
и в контексте даосской мифологии оно более чем уместно.



56

Эти «поздние» владыки отождествлялись соответственно с Фуси, Нюйва и Шэньнуном. 
У двух первых змеиные тела и человеческие головы, а у третьего тело человека и 
голова быка.



57

По замечанию Б. Л. Рифтина, образ Юйди, вероятно, сложился под определенным 
влиянием образа индийского громовника Индры (кит. Шиди), культ которого проник 
в Китай с буддизмом.



58

В отличие от Конфуция, историческая реальность которого не подлежит сомнению.



59

В царствование монгольского хана Хубилая (XIII в.) китайские буддисты добились 
указа о запрещении и сожжении книги «Лаоцзы обращает варваров», в которой 
излагалась эта легенда.



60

Французский синолог А. Форке отождествлял Сиванму с библейской царицей Савской 
— на том основании, что царица Савская правила «к западу» от Китая. А по 
замечанию отечественного синолога А. А. Маслова, «предположительно ранний 
„дикий“ облик Сиванму соотносится с каким-то древним некитайским племенем, 
обитавшим на западе от основного очага китайской культуры. Речь может идти не о 
„западе“, что встречается в имени Сиванму (иероглиф „си“), а о народе си — 
скифах, которые жили в северном Причерноморье. Точно так же в словаре „Эръя“ 
образ Сиванму ассоциируется с некими отдаленными пространствами на Западе, где 
жили народности, говорящие на иранских языках, в том числе и некие сэ, 
предположительно сака на персидском. Считается, что сэ происходили из 
окрестностей гор Цилянь, что в нынешней провинции Ганьсу, а затем постепенно