Федоренко Н. Т.
«Шицзин» и его место в китайской литературе. М., ГИХЛ, 1958.


Элиаде М.
Миф о вечном возвращении / Перевод А. А. Васильевой. М., Ладомир, 2000.


Элиаде М.
Шаманизм. Архаические техники экстаза. Киев, София, 1998.


Юань Кэ.
Мифы Древнего Китая / Перевод под редакцией Б. Л. Рифтина. М., Наука, 1987.


Яншина Э. М.
Формирование и развитие древнекитайской мифологии. М., Наука, 1984.






Примечания



1

Перевод А. И. Гитовича.



2

Он погиб, не успев основать династию, и эта честь выпала его преемнику Чжу 
Юаньчжану.



3

Здесь и далее перевод А. Е. Адалис.



4

Ср. «Вопросы небу»:


Все формы — дело «инь» и «ян»,
Без них не статься ничему!
Частицы «ян», покинув плоть,
Как жизнь уносят — не пойму…





5

Как замечает Л. С. Васильев, «отвлеченные рассуждения философов о Дао, силах Ян 
и Инь, пяти первоэлементах и т. п. оставались достоянием лишь немногих 
образованных адептов даосизма. Массам эти абстракции были чужды и непонятны. 
Зато созданные народом наивно-примитивные и художественно-образные мифы о 
сотворении мира, как миф о Нюйва, были наглядны, эмоциональны и убедительны. 
Такого рода мифы, да еще рассказанные в форме, способствующей усвоению идей 
даосизма, могли содействовать успеху этого учения в борьбе за влияние. Видимо, 
именно такие обстоятельства сыграли свою роль в появлении некоторых мифов, 
имевших явно вторичный и целенаправленный характер, как, например, миф о 
Паньгу».



6

«Все яо поклоняются Паньгу и называют его Пань-ваном. Они верят, что Пань-вану