водоемов устраиваются ярмарки, происходят ритуальные омовения и приносятся 
подношения Варуне. Чаще всего в качестве жертвы божеству в воду бросают 
кокосовые плоды, поэтому этот праздник также носит название Нарали пурнима 
(«кокосовое полнолуние»).
В этот день представители высших каст, в особенности брахманы, обновляют свои 
священные шнуры, символизирующие их принадлежность к тому или иному сословию.



Хануман. Индийская миниатюра (XVII в.)

А женщины подносят своим братьям амулеты «ракхи» — из шелковых нитей, золотой 
или серебряной проволоки, украшенные кораллами, жемчугом, драгоценными камнями 
или золотыми бусинами «в соответствии с достатком семьи» (Томас). Некоторые 
женщины, желая оказать особую честь людям, с которыми они не связаны кровными 
узами, и показать, что считают этих людей своими братьями, подносят амулеты 
мужчинам, не приходящимся им родственниками.



Дж. Хиггинботам. Дурга и Махиша (1864 г.).

Праздник Дашара начинается в первую ночь месяца ашвин (конец сентября — начало 
октября) и продолжается десять дней. Этот праздник представляет собой 
кульминацию празднования Наваратры («девятиночья») — служения богине Деви в ее 
многочисленных ипостасях: Шакти, Дурга, Кали, Парвати, Сати и других. Богиню 
олицетворяет незамужняя девушка, которая «должна быть здоровой, красивой и не 
иметь изъянов. Она должна принадлежать той же касте, что и ее почитатели. 
Принято поклонение одной девушке в течение девяти ночей или девяти разным 
девушкам в каждую из девяти ночей» (Томас). В Бенгалии Дашара посвящается 
Дурге: после совершения молитв статую богини подхватывают на плечи, несут к 
водоему и торжественно опускают в воду. В других районах страны Дашара 
посвящается трем ипостасям богини: первые три ночи «отдаются» Дурге, вторы три 
— Лакшми, а последние — Сарасвати. В Северной Индии и в Дели Наваратра и Дашара 
считаются праздником Рамы. По легенде, перед битвой на острове Ланка Рама 
девять суток подряд соблюдал пост, чтобы добиться благосклонности Дурги. Но 
восьмой день этого поста Рама убил Равану, в девятый день совершило 
благодарственное жертвоприношение, а на десятый — отправился в обратный путь в 
Айодхью. Поэтому в последние три дня праздника сжигаются чучела Раваны, его 
брата Кумбхакарны и сына Индраджита, побежденных Рамой.
П. Томас описывает церемонию Дашары при царском дворе: «Ранним утром 
совершаются придворные церемонии поклонения трону. За ними следует парад слонов,
 лошадей и колесниц. Слоны и лошади ирохо-дят мимо штандарта, поворачиваются к 
махарадже, который по данному случаю находится на возвышении, и приветствуют 
его согласно церемониалу. В конце парада брахманам принято дарить небольшие 
суммы денег или одежду. На этом утренняя часть торжества завершается.



Дж. Хиггинботам. Лакшми (1864 г.).

Приблизительно в три часа дня вся армия княжества, состоящая из артиллерии, 
кавалерии и пехоты, в полном обмундировании готова принять участие в большой 
процессии. Слоны, числом примерно до ста, выстраиваются перед дворцом в 
соответствии со званием сардаров, которым была оказана честь восседать на них, 
а дворцовый распорядитель и его помощники заняты тем, что выкрикивают имена, 
под которыми были зарегистрированы животные, и рассылают их по местам 
жительства сардаров, для которых они предназначены. Все участники (сардары) 
являются во дворец в должное время в сопровождении конных ординарцев и 
вооруженные серебряными жезлами. Выстраивается вся армия: одна часть впереди 
дворца для участия в шествии ординарцев как свита махараджи, и часть на 
«площади Дашары» , где должно происходить само жертвоприношение.



Кали. Индийская миниатюра (ок. 1650 г.)

Как только все готово, слон, несущий на себе штандарт, направляется к главным 
воротам дворца. Кроме штандарта на нем везут данку — боевой барабан. На 
несколько минут воцаряется молчание, и все стоят в ожидании скорого прибытия 
махараджи. Как только слон махараджи показывается из главных ворот, по команде 
главного военачальника раздается барабанный бой. Получив этот сигнал, несколько 
избранных сардаров, которые удостоены чести направить слонов в ворота крепости 
и сопровождать махараджу, один за другим покидают строй. Остальные, которые 
должны ждать за пределами крепости, присоединяются к процессии. Две-три мили 
пышная процессия, за которой следуют зрители, продвигается со всей помпой.
На границе города махараджа спешивается и садится на ковер, расстеленный под 
деревом Шани, где уже завершены все приготовления к принесению жертвы. В конце 
обряда махараджа срезает мечом плод горлянкового дерева, что символизирует 
жертвоприношение животного, бывшее в древности частью церемонии. После