Культура вне времени. — Круг вечного возвращения. — Мифология «<Ригведы». — 
Индра как бог-творец. — Победа над демоном Вритрой. — Три шага Вишну. — Сома, 
Тваштар и другие. — Пуруша. — Жертвоприношение первосущества в различных 
мифологических традициях. — Праджапати и сотворение мира. — Скамбха. — Владыки 
порождений. — Божественная царица Вач. — АУМ. — Миф о творении в упанишадах. — 
Ашвамедха. — Миф об Атмане. — Брахма как бог-творец. — Потомки Брахмы. — 
Циклическое время. — Сутки Брахмы. — Юги. — Манавантары и Ману. — Шива и 
миротворение. — Космический танец Шивы. — Лингам и йони. — Миф о пахтанье 
океана. — Мировая гора Меру. — Мифологема мировой горы. — Мировое древо в 
мифологической традиции. — Ашваттха. — Вертикальная проекция мироздания. — 
Трилока. — Горизонтальная проекция мироздания. — Джамбудвипа. — Мандала как 
абсолютная модель мироздания. — Геометрическое жертвоприношение.


Традиционная индийская культура не знает хронологии. Носителям этой культуры 
чуждо европейское представление о линейном, необратимом, однородном и 
однонаправленном времени, отчетливо проявляющееся, скажем, в античной традиции. 
Как писала М.Ф. Альбедиль, «в Индии не было и не могло быть своего Геродота, 
Сыма Цяня или какого-либо иного «отца истории» , как и вообще долго не было 
своей историографии»
[10]

В индийской культуре господствует цикличность всего сущего, тот самый «круг 
вечного возвращения», о котором много и подробно писал М. Элиаде. История для 
традиционной культуры — не более чем неоднократное регулярное воспроизведение 
изначальных событий: миротворения, первого жертвоприношения, первой брачной 
церемонии и т. д.
В индийской мифологии эта «вневременность» проявляется, в частности, в том, что 
в ней отсутствует единый миф о миротворении. Уже в ведах присутствуют несколько 
равноправных версий космогонического мифа; брахманы, упанишады и пураны 
добавляют к ним свои собственные версии, не менее равноправные. При тщательном 
изучении и сопоставлении этих версий у них обнаруживается общая черта — 
представление о предначальном хаосе, из которого в результате действий 
различных божественных «агентов» возник упорядоченный мир. Однако каждый текст, 
будь то веда, упанишада или брахмана, дает особое описание процесса 
миротворения, расставляет в этом описании особые акценты.
Одновременное бытование множества версий мифа о миротворении существенно 
затрудняет его изложение. Поэтому здесь не обойтись без хронологии — точнее, 
без «временной иерархии» канона шрути, описанного в предыдущей главе. По этой 
«временной иерархии» первыми оказываются версии космогонического мифа, 
встречающиеся в ведах, далее — версии брахман, упанишад и пуран и наконец 
версии мифа, «канонизированные» вишнуитами и шиваитами.
В «Ригведе» крайне редко встречаются мифы, изложенные целиком. Чаще всего мы 
сталкиваемся с фрагментами мифов и даже с отдельными разрозненными 
мифологическими мотивами, вследствие чего мифы приходится восстанавливать, 
реконструировать. Как отмечала Т.Я. Елизаренкова, «в «Ригведе» мифы, строго 
говоря, не излагаются. Привычного для современного читателя 
дискурсивно-логического развития действия при построении сюжета там нет. Мифы 
скорее называются. Определенные фразы-штампы являются своего рода словесными 
знаками мифа. Поскольку и мудрецы-риши, и их аудитория знали эти мифы, большего 
и не было нужно: ведь миф упоминался для того, чтобы восхвалить бога и, 
соответственно, получить от него желаемое». К реконструируемым ведийским мифам 
относятся: миф об убийстве Индрой демонического змея Вритры; о похищении орлом 
с неба чудесного напитка сомы, о бегстве бога Агни; не желавшего быть жрецом; о 
трех смертных братьях-ремесленниках Рибху, получивших бессмертие; о мудреце 
Агастье, примирившем Индру и богов Марутов, и некоторые другие. Среди последних 
— космогонические мифы с участием Индры и Вишну.
Правда, по мнению известного исследователя ведийской мифологии Ф.Б.Я. Кейпера, 
прежде мифа о миротворении был миф о «становлении бытия». Согласно этому мифу, 
в пространстве существовали изначальные космические воды, которые несли в себе 
зародыш жизни. Со дна этих вод поднялся ком земли, который постепенно разросся 
и превратился в гору, плававшую по поверхности вод. Кейпер называл этот сюжет 
«стадией недифференцированного единства».
Затем в мире родился (каким образом — неизвестно) бог Индра, «ось мироздания», 
разделивший небо и землю, породивший солнце. Один из гимнов «Ригведы», 
обращенных к Индре, гласит:


ты Солнце зачал Зарю и Небо и подобных нет соперников Индре
[11]
.


Более о космогонической деятельности Индры в ведах впрямую не упоминается — 
зато во всех гимнах «Ригведы», посвященных этому божеству, излагается миф о его 
«вторичном» миротворческом деянии — убийстве демона Вритры и освобождении 
мировых вод и небесных коров. Один из гимнов гласит:


Индры героические деяния сейчас я хочу провозгласить: