|
Слово «арья» (arya) служило самоназванием протоиндо-ариев, предков индийцев и
иранцев, исторические судьбы которых в течение определенного периода времени
складывались параллельно. (Кстати сказать, именно от этого слова происходит
современное название Персии — «Иран».) Считается, что предки индийцев и иранцев
составляли единую историко-культурную и языковую общность — индоиранскую.
Сходство прослеживается в обрядности, в социальной организации, в
мифологических сюжетах и в религиозных гимнах; некоторые фрагменты «Ригведы»
имеют прямые аналогии в текстах священной книги зороастризма — «Авесты». Что
касается языковой общности, те же «Ригведа» и «Авеста» дают весьма
показательные примеры: Вритра — Веретрагна, Яма — Йима, Трита Аптья — Траэтаона,
Сома — Хаома и даже Митра — Митра, Ваю — Вайю и Апам Напат — Апам Напат.
По замечанию Т.Я. Елизаренковой, то, «что индоиранская общность существовала,
не вызывает никаких сомнений. Разногласия касаются ее локальной и
географической соотнесенности, а также ее характера». В настоящее время в
индологии приняты две точки зрения: согласно первой, индоиранцы первоначально
обитали в юго-восточной Европе, откуда переселились в Среднюю Азию, а в
дальнейшем, разделившись на два потока, перебрались в Иран и Индию; согласно
второй гипотезе, индоиранцы пришли из южнорусских степей на Кавказ, а оттуда
двинулись в Индию и Иран.
Известна также «полярная теория», возникшая в XIX столетии и просуществовавшая
до 1920-х гг. Приверженцы этой теории полагали, что все встречающиеся в
индийских и иранских мифах астрономические представления суть обрывочно
сохраненные мифологией и фольклором, переосмысленные и на поздней стадии
зафиксированные письменно свидетельства о древнейших местах обитания ариев — на
Крайнем Севере, за Полярным кругом; даже высказывались предположения о том, что
прародина ариев находилась в Арктике, где до ледникового периода будто бы
располагался материк с теплым климатом. В XIX в. считалось доказанным, что
перед миграцией в Индию и Иран между протоиндоариями произошел раскол, в
результате которого общность разделилась на два племенных союза
[4]
. Первый союз из Средней Азии двинулся в Персию, а второй — через Афганистан в
Индию. Сегодня выдвинута гипотеза о том, что прародина индоевропейцев совпадала
с восточной Анатолией и северной Месопотамией; в первой половине III
тысячелетия до н. э. индоиранские племена появились на севере Ирана, а затем
через Афганистан проникли в северо-западную Индию
[5]
.
В науке период с падения Хараппы до возникновения буддийского учения (VI в. до
н. э.) называется «ведийской ночью»: эта тысяча лет миновала, не оставив по
себе документальных свидетельств и исторических вех. Единственный источник, на
основании которого можно составить хотя бы приблизительное представление о
раннем обществе ариев, — это «Ригведа», собрание священных гимнов, которое арии
принесли в Индию вместе с железным оружием (хараппская культура была бронзовой),
коневодством и боевыми колесницами.
Географически мир ариев ограничивался северо-западной частью полуострова
Индостан (территория современной северо-западной Индии и центрального и
северного Пакистана). Сами арии называли эту область Саптасиндхава —
«Семиречье», под реками разумелись Инд, Кабул и пять рек Пенджаба (позднее
Кабул «уступил место» священной реке Сарасвати). Постепенно продвигаясь на
юго-восток, арии узнали еще две реки — Ямуну (совр. Джамна) и Гангу (совр.
Ганг); обе эти реки упоминаются в «Ригведе» всего лишь несколько раз, тогда как
остальные — достаточно часто. По мнению Т.Я. Елизаренковой, Ямуна и Ганга «явно
составляли далекую восточную периферию ригведийских ариев, так сказать, их
восточный форпост». Северную границу области ариев создавали горы Химаванта —
Гималаи.
Арийское общество отнюдь не было единым и состояло из множества патриархальных
полукочевых племен. Во главе каждого племени стоял раджа — царь, исполнявший
также обязанности верховного жреца; власть царя божественной не считалась. Ни
городов в современном значении этого слова, ни постоянных селений у ариев не
было: племена перебирались с места на место, останавливаясь для отдыха и
задерживаясь в подходящих местах на срок до полугода, чтобы посеять и снять
урожай.
Что касается социальной структуры, общества ариев, оно состояло из трех групп —
брахманов, кшатриев и вайшьев; зависимые — шудры — к ариям не причислялись.
Системы каст в ту пору еще не существовало; группы назывались варнами, в основе
первоначального разделения, как полагают многие ученые, лежал цвет кожи. Кстати
сказать, вполне возможно, что по тому же признаку «Ригведа» причисляет людей со
смуглой кожей к дасью — врагам-«чернокожим»
[6]
. Все четыре группы упоминаются в «Ригведе» лишь единожды — в одном из гимнов X,
последней мандалы. В этом гимне повествуется о том, как из тела первовеликана
Пуруши был создан мир: «Его рот стал брахманом, его руки сделались раджанья
(кшатрием), его бедра стали вайшья, из ног родился шудра».
Боги, которых привели за собой арии, разительно отличались от богов
протоиндийцев Хараппы. Для последних характерно почитание богини-матери и
|
|