оянно
    охраняет обширное жилище Дита. Дав ему для укрощения в добычу одну
    из двух лепешек, ты легко пройдешь мимо него и достигнешь скоро
    самой Прозерпины, которая примет тебя любезно и милостиво, предложит
    мягкое сиденье и попросит отведать пышной трапезы. Но ты сядь на
    землю и возьми только простого хлеба, затем доложи, зачем пришла, и,
    приняв, что тебе дадут, возвращайся обратно; смягчи ярость собаки
    оставшейся лепешкой, заплати скупому лодочнику монетой, которую ты
    сохранила, и, переправившись через реку, снова вступишь на прежнюю
    дорогу и снова увидишь хоровод небесных светил. Но вот о чем я
    считаю особенно нужным предупредить тебя прежде всего: не вздумай
    открывать баночку, которая будет у тебя в руках, или заглядывать в
    нее, не проявляй любопытства к скрытым в ней сокровищам божественной
    красоты".

Кстати, вспомним современный нам славянский обряд положения монет на
глаза покойнику. Уж не в уплату ли за вхождение в страну мертвых к
Велесу? И что это за таинственные ткачихи, так похожие на славянских
Ягишн и германских норн, указующих путь в Иной Свет где и состоится
последняя инициация героя или героини?

Для полноты представления о мрачном царстве теней приведем описание из
Вергилия: [55]

“Шли вслепую они под сенью ночи безлюдной,
В царстве бесплотных теней, в пустынной обители Дита,

270. Так по лесам при луне, при неверном свете зловещем,
Путник бредет, когда небеса застилает Юпитер
Темной тенью и цвет у предметов ночь отнимает.
Там, где начало пути, в преддверье сумрачном Орка
Скорбь ютится и с ней грызущие сердце Заботы,
275. Бледные здесь Болезни живут и унылая Старость,
Страх, Нищета, и Позор, и Голод, злобный советчик,
Муки и тягостный Труд - ужасные видом обличья;
Смерть и брат ее Сон на другом обитают пороге,
Злобная Радость, Война, приносящая гибель, и здесь же
280. Дев Эвменид железный чертог и безумная Распря,-
Волосы-змеи у ней под кровавой вьются повязкой.
Вяз посредине стоит огромный и темный, раскинув
Старые ветви свои; сновидений лживое племя
Там находит приют, под каждым листком притаившись.
285. В том же преддверье толпой теснятся тени чудовищ:
Сциллы двувидные тут и кентавров стада обитают,
Тут Бриарей сторукий живет, и дракон из Лернейской
Топи шипит, и Химера огнем врагов устрашает,
Гарпии стаей вокруг великанов трехтелых летают...”

В монографии “Этруски” [56] А.Е. Наговицын отмечает: “В Древнем Риме
бога Дита связывали с богом Диспатером, который в глубокой древности
считался отцом света. Имя Диспатер было одним из эпитетов бога Юпитера.
Важно то, что и сам Юпитер и его греческий аналог – царь богов Зевс
связываются с древнейшим индоевропейским богом Дейосом, который был
богом дневного света и прародителем мира и людей, поэтому Дит, Диспатер,
то есть “Отец Дис” и Юпитер, – это один и тот же бог или боги с очень
сходными культами и функциями, в силу чего их можно отождествлять. В
переводе слово “патер” – отец, поэтому Юпитер – это “Отец-Ю”. Царь
Тархон своего бога называл “Отец Дит”, а римляне приравненного к нему
бога называли Диспатер – “Отец Дис”.

В древних мифологиях достаточно часто используется мотив смены поколений
богов, когда древние боги Неба свергаются в Подземный мир своими
сыновьями. Примерами могут служить греческая, шумерская,
ассиро-вавилонская, германская и многие другие мифологические системы.
Вследствие такой закономерности развития мифологических верований
древний бог Диспатер как бы разделился на две своих ипостаси: под именем
Юпитер он понимался римлянами как новый верховный небесный бог, под
своим древним именем стал старым богом, властителем Подземного мира.

В качестве бога подземного мира Диспатер (Dis pater) отождествлялся с
греческим богом Аидом-Плутоном. Диспатеру римляне посвящали
устраивавшиеся раз в сто лет “секулярные игры”, с искупительными ночными
жертвоприношениями. Подразумевалось не обычное столетие, то есть сто
лет, а его этрусский вариант, то есть жизнь одного поколения. Такие
игры, проводившиеся всего один раз для каждого поколения жителей страны,
обеспечивали всему поколению благость со стороны царя Загробного мира”.

Аид, Плутон, Дит — это темный бог, но у него нет функций разрушителя
мира, потому что понятия о конце мира нет в греко-римской Традиции как
такового. Кроме того, Аид явно не является ни темным трикстером, ни
богом дикой природы, ни магии. Эти функции выполняют Гермес и Г