| |
организованными агентами борьбы; происходит и нарастает размежевание данного
общества (социального единства) на
Основы конфликтологии 284
«своих» и «чужих», «союзников» и «врагов». Разнородные элементы «своих»
объединяются, чтобы добиться поставленных целей в борьбе за общее дело, что
отнюдь не исключает возникновения в будущем конфликта внутри этого объединения.
Так, в частности, произошло в Индии между мусульманами, индусами и синкхами.
Какое-то время они выступали в единстве против английского господства, но затем,
не без помощи англичан, оказались вовле-ченныыми во взаимные конфликты, в
значительной степени из-за интересов религиозных общин. Впоследствии, как
известно, этот конфликт привел к государственному разделению индусской и
мусульманской общностей.
Духовный источник национального движения — национальная идея как форма
выражения национального самосознания (формирующегося или сложившегося). Она
воплощается в национализме — специфическом состоянии национального сознания и
общественной национальной практики, реализующей это сознание. Поскольку
национальная идея я воплощающий ее национализм, всегда связан с конкретной
этно-национальной общностью, так или иначе отражает потребности и интересы
последней, то в истории существовали и существуют разнообразные виды
национализмов. В Индии, скажем, — это индусский, мусульманский и сикхский
национа-лизмы. Неру называл только первый «подлинным» национализмом, так как он,
в отличие от других, характеризует не общинное умонастроение и позиции, а
состояние духа и поведения большинства населения — индусов. В странах Ближнего
Востока бытует национализм арабский, также представленный в различных
проявлениях. С западно-европейским национализмом народы мира ознакомились на
примере такой его античеловеческой формы, как
285______________Лекция 7
фашистская идеология и практика. В республиках бывшего СССР созрели
многочисленные национа-лизмы (украинский, молдавский, армянский и т.д.),
разрушившие в конце концов единую великую страну и ставшие источниками
национально-этнических конфликтов.
Национальные движения, равно как и конфликты, агентами которых они являются,
национализма, лежащие в их основе, конечно, не всегда разрушительны. Таковыми
они становятся, если превращаются в националистические движения и конфликты.
Иными словами, когда из форм освободительной борьбы они преобразуются в формы
насильственного утверждения господства одной нации над другими (крайне
радикальная форма националистического движения — фашизм). Грань между
национальным и националистическим движениями весьма относительна; переход
первого во второе предопределяется противопоставлением национального
демократическому принципу, стремлением к независимости и самостоятельному
развитию национально-этнической общности за счет ущемления, а то и попрания
демократических норм общежития для других, провозглашения интересов этой
общности единственно законными и высшими.
Природа национально-этнических конфликтов становится понятной, если
обратиться к одному из их эпицентров в Европе — югославским землям.2
Отправным пунктом формирования узла кровопролитного противостояния
югославских народов являлось историческое этно-конфессиональное разделение этих
народов, что стимулировалось и углублялось последовательно сменявшимися здесь
господствующими иноземными империями, для которых славянские народы были
объектом порабощения. Первый водораздел на Балканах был осу-
Основы конфликтологии 286
ществлен в результате распада Римской империи на Западную и Восточную: хорваты
и словенцы были отделены от сербов, первые два народа стали католиками, а сербы
— православными. Позже при господстве Оттоманской империи над южными славянами
часть из них была принуждена принять ислам (Босния, Герцеговина). Утвердилось
еще одно разделение югославских народов по религиозному принципу: на мусульман
и христиан. Разрушение господства Оттоманской империи не привело южных славян к
объединению. Австро-Венгерская империя подчинила себе Словению, Хорватию, а
затем и Боснию. Сербия оказалась под протекторатом России. Только после 1-й
мировой войны образовалась Югославия. Однако культурно-этнические рубежи отнюдь
не исчезли. Их влияние, распри на религиозной почве, обостряющиеся под
воздействием иностранных вмешательств, породили вражду между этнически
родственными, народами. «Взаимная ненависть балканских народов просто
поразительна», — писал Д.Неру в своем «Взгляде на всемирную историю» в 1933 г?
Версальский мирный договор для югославских народов имел катастрофические
последствия. Он закрепил на 32 года господство великосербского гегемонистского
меньшинства, режим социального и национального бесправия. Отождествляя
ве-ликосербскую клику со всем сербским народом, приписывая ему преступную
деятельность этой клики, враги югославских народов, разжигали тем самым
ненависть к сербам. В такой ситуации сербская национальная идея, сложившаяся на
основе православной традиции и восточно-христианского менталитета, включавшая
приверженность к сильному государству, соборности и мессианской установке, а
также ориентацию на Россию, вое-
287 _____Лекция 7
принималась односторонне как оправдание велико-сербского гегемонизма.
Хорваты, с присущей им ярко выраженной национальной самобытностью оказывали
|
|
