конфликты. «Единственный путь к ликвидации этих конфликтов, восстановить 
нарушенное естественное правило, гласящее, что каждая нация должна иметь свою 
религию».1-6 Единая религия может объединить несколько наций в едином 
государстве при условии, когда религиозный дух берет верх над национальным (то 
есть общественным). Последний же (национальное самосознание) в конечном итоге 
восторжествует над религиозным и политическим в национальной борьбе, что будет 
означать разложение единого государства и утверждение независимости каждой 
отдельной нации.
   Признание национального самосознания, включая в него присущую нации религию, 
— положение, на наш взгляд, -не требующее доказательств. Вся
   
281          _____Лекция    7
история современных национальных движений — тому доказательство. Только 
вульгарные социологи-материалисты могут поставить его истинность под сомнение. 
Вместе с тем грешат перед объективностью и те, кто пытается свести многогранную 
взаимосвязь национального с общественным процессом лишь к самосознанию этноса и 
религиозному фактору. Во-первых, последние сами нуждаются в объяснении причин, 
вызвавших их к жизни и обусловивших бытие, во-вторых, современные национальные 
движения порождаются не одним (и главным образом не им) самосознанием. 
Национальное самосознание зачастую выступает только пусковой причиной 
национальной борьбы за социальную и политическую независимость народа, 
вплетаясь в совокупность многих других обусловливающих ее факторов, прежде 
всего социально-экономического характера.
  Природа национальных (или национально-этнических) конфликтов вытекает из 
характера этносов и наций как государственно-политических, 
социально-экономических и социо-культурных общностей людей, комплексных, 
многосторонних взаимоотношений между ними. В конечном счете, конфликты 
вырастают на почве противоречий между интересами этно-национальных общностей. 
Интересы же формируются: в случае этноса — как интересы замкнутой групповой 
организации людей и группового мышления, где индивид не отделяет себя от группы,
 и для него любая иная группа выступает в качестве враждебной, «чужой» по 
отношению к своей; для нации — как интересы более широкой, не замкнутой, но все 
же обособленной, самостоятельно существующей, государственно оформленной или 
оформляемой общности, приобретшей (или приоб-
   
Основы      конфликтологии   282
ретающей) свою социально-экономическую и социо-культурную основу. 
Противостояние одного этноса другому порождается их групповой замкнутостью, 
отсутствием связующих ценностей, побуждающих этносы к взаимному сотрудничеству. 
Только единые религиозные верования либо длительное сосуществование в рамках 
какого-либо социального пространства могут блокировать враждебность этносов и 
создавать предпосылки для слияния их в национальное образование (как это 
происходило в Европе). Конфликтность во взаимоотношениях между нациями 
возникает в условиях ущемленности интересов одной и господства интересов другой.
 Любое неравенство: политическое, правовое, экономическое, культурное, наконец, 
конфессиональное, связанное с этим господство одних над другими, препятствует 
решению задачи самостоятельного развития национальных общностей и вызывает 
противоборства. Причем, ущемленность интересов может проявляться и осознаваться 
в различных областях жизни, вовсе не обязательно в области политики. Поле 
конфликта формируется в разных ракурсах. Источником его может выступать 
какая-либо историческая несправедливость (с позиции одного из этносов), которая 
должна быть устранена; захват территории — жизненного пространства этноса; 
разрушение его системы культурных ценностей и навязывание чуждых ценностей; 
деградация по вине другой экологической среды; хозяйственно-экономическая 
экспансия; языковое неравноправие и т.д. Однако при любом первоисточнике 
противостояния определяющими проблемами в конечном итоге становятся 
территориально-государственное самоопределение нации или же 
национально-культурный принцип организации общественной жиз-

283 Лекция    7
ни данного этноса. В историй нередки варианты интеграции этносов в единую 
национальную общность, оформление единой государственно-территориальной 
целостности, общего государственно-политического объединения народов, что в 
свою очередь и порождает проблему национально-культурной автономии.
   Субъектами этно-национальных конфликтов выступают: разделяемые определенными 
различиями и противоречиями этносы, национальные общности и составляющие их так 
называемые коренные народы и национальные меньшинства (т.е. ассимилированные в 
нацию этносы, не являющиеся элементами ее основы), многонациональные 
(интернациональные) образования и входящие в них национальные группы, 
национальные государства, разнообразные национальные организации и элиты. 
Реально действующими агентами конфликтов выступают группы, организованные в 
национальные движения. Последние формируются и развиваются по мере выявления, 
обострения межэтно-национальных противоречий и осознания их соответствующими 
субъектами. Логика формирования и развития национальных движений суть логика 
зарождения, разрастания и разрешения конфликтов. Развертывание национального 
движения включает умножение элементов его субъектов. Если поначалу — это часть 
наиболее активной национальной буржуазии и интеллигенции, то затем в ряды 
движения вливаются другие слои населения, осознавшие ущемленность своих 
групповых (общинных, этнических) интересов, в том числе — связанных с 
религиозной общностью, Постепенно, стихийно возникающие силы становятся