правопорядка, но совершенствующего жизнь в праве и по праву.7
   Таким образом, по Ильину, конфликт в праве есть не что иное, как конфликт 
между объективной и субъективной составляющими права. Такая теоретическая 
позиция, по нашему мнению, заслуживает признания и остается методологическим 
ориентиром исследования современной правовой реальности. Другое дело, как 
понимает русский ученый объективное и субъективное. В этом вопросе следует 
разобраться, отметив дискуссионные моменты.
   Объективность правовых норм, по Ильину, означает независимость их от 
отдельного субъекта: судьи, адвоката, гражданина; это «нерушимость», 
«непоколебимость» правил и норм от самого их установления до самой их отмены. 
Право объективно, значит оно не есть продукт «субъективной фан-
   
247              _______Лекция    6
тазии», ибо «где же критерии для моего законного права, если содержание 
правовой нормы лишено объективности, тождественного себе смысла»? Объективность 
норм права не следует смешивать с его жизненной силой или эффективностью. 
Объективное знание права в том, что «оно хранит в себе некий верный масштаб и 
некое верное правило поведения, которое сохраняет свою верность даже тогда, 
когда люди не знают и не хотят знать.»8 Это правило не исчезает и не умаляется, 
даже если установленный правопорядок в силу слабости власть предержащих не 
проводится в жизнь. Призывы права тогда не влияют на поведение людей людей, и 
они «остаются призывами в пустоте».
   Итак, объективность права, по Ильину, состоит в том, что оно выражает 
«природу духовной жизни» людей. Это — «необходимая форма духовного бытия» людей,
 объективность правовых установлений для каждого отдельного человека, 
гражданина». Естественное право «совпадает с общим духовным интересом народа и 
гражданина.»9
   Сведение объективности права только к объективности содержания сознания 
человеческих сообществ, соотнесенного с духом индивида, конечно же, обедняет 
категорию объективности правовых отношений. Объективная природа духа сама 
требует объяснения. Предпосылки определенных правил поведения заложены прежде 
всего в существующих общественных отношениях, в правовой реальности. Безусловно,
 потребность в регулировании общественных отношений прежде чем реализоваться, в 
какой-то форме осознается: первоначально на уровне примитивного обыденного 
правосознания, обычаев, а затем уже в форме взглядов, идей и принципов.
   
Основы      конфликтологии    248
   Принципы права — его объективные свойства, отражающие потребности 
общественного развития, государства.10 Они становятся основой установления 
государством юридических норм и их системы. Объективные потребности общества 
устанавливают соответствующий тип норм и обычаев. Таковы установления, 
составившие древний памятник русского права «Русскую правду», явившуюся 
отражением русского гражданского общества XI-XII вв. В частности, «Русская 
правда» не знала и не признавала судебного поединка враждующих сторон, 
заканчивавшегося кровопролитием, а ограничивалась признанием приговора, 
выносимого судьей-князем. «Эта норма была итогом вековой борьбы православного 
духовенства против обычая кровавого поединка как «языческого остатка», — 
отмечал историк Ключевский В.
   «Юридический обычай и закон — основные формы права. Обычай — первоначальная, 
естественная форма права, — писал Ключевский. — Закон появляется позже обычая, 
вначале только дополняет или поправляет его, а потом вытесняет и заменяет новым 
правилом!»11 Сформулированный законодателем закон по своему объективному 
свойству тождественен обычаю в том смысле, что отражает потребность 
общественной жизни данного народа, страны, времени. Законы, вводимые великим 
преобразователем России Петром I, любившим иностранное, должны были, по его 
разумению, быть «извлечены» из собственных понятий народа, его нравов, 
обыкновений, местных обстоятельств (Карамзин).
   Таким образом, право объективно прежде всего по своему источнику, поскольку 
его корни заключены в необходимости регулирования взаимоотношений между людьми 
и их сообществами. Права и
   
249____________Лекция    6
свободы человека, составляющие фундамент современного права, характеризуют 
определения человека как социального субъекта, присущие ему в силу человеческой 
общественной природы. Человек рожден в обществе, живет в нем и поэтому ему 
объективно, независимо от воли власть имущих, типа общественной системы, 
религиозных и прочих верований, свойственны такие формы жизнедеятельности, 
которые принято называть правами и свободами. Неотделимые от самого 
естественного существования людей права и свободы иногда именуют 
«прирожденными», неотчуждаемыми.
   Право объективно по содержанию; как идеал (что подчеркивал Ильин), правовые 
принципы и нормы характеризуют объективно значащие для общественного субъекта 
всеобщие правила поведения, именно те правила, которые соответствуют 
потребностям, интересам и особенностям общественного сознания, иначе сказать, 
духу народа.
   Право субъективно, коль скоро творится субъектами и реализуется ими в своих 
целях и интересах. Субъективная сторона (правовая субъективность) воплощается в 
индивидуальном и общественном правосознании, в воле отдельных лиц и коллективов,
 поведении и деятельности (правотворческой и правоприменительной) субъектов 
правоотношений. Общественные формы субъективности при этом выступают по