индийские.


Изучению индийских сказок много внимания уделял сам С. Томпсон. Уже с конца 
1930-х годов он работал над указателями сюжетов и мотивов, 
засвидетельствованных в индийских устных сказках. В 1958 г. вышел «Указатель 
мотивов», составленный С. Томпсоном в сотрудничестве с литовским фольклористом 
Йонасом Балисом.
[199]
В предисловии к этой книге С. Томпсон признавался, что составить указатель 
сюжетов индийских сказок «по системе Аарне — Томпсона» оказалось довольно 
сложно, так как большое число индийских сказочных сюжетов в эту систему 
укладывается с трудом. Именно поэтому и был сначала сделан «Указатель мотивов». 
Но все же в 1960 г. вышел и «Указатель сюжетов», составленный С. Томпсоном в 
сотрудничестве с У. Робертсом.
[200]
Следует подчеркнуть, что в обоих названных указателях учтены только те 
индийские сказки, которые переведены на европейские языки. Таким образом, 
полноценной «стыковки» общего сказковедения и собственно индологии пока не 
произошло. Сказочные богатства Индии изучены еще, по сути дела, довольно плохо.
[201]


Изучение устных, фольклорных индийских сказок (в отличие от сказок, издревле 
вошедших в письменную традицию) началось сравнительно поздно, лишь в последней 
трети XIX в. И довольно долгое время собиранием сказочного фольклора в Индии 
занимались в основном неиндийцы; администраторы или миссионеры.
[202]
Так, первая книга индийских фольклорных сказок возникла в семье британского 
губернатора Бомбейского президентства сэра Барта Фрэра. Дочь губернатора Мэри 
Фрэр, сопровождавшая отца в одной из его служебных поездок, попросила свою 
няню-индианку развлечь ее сказками. Няня была христианкой из Гоа, звали ее Анна 
Либерата де Соуза. Эта индийская Арина Родионовна рассказала своей госпоже 
несколько сказок на ломаном английском языке, и Мэри Фрэр, подредактировав их, 
издала эти сказки в виде отдельной книги (к которой отец-губернатор написал 
предисловие).
[203]


Первые книги фольклорных сказок, записанных в Бенгалии, также выходили на 
английском языке.
[204]
В этом ряду стоит и книга бенгальца-христианина Лалбихари Дэ «Народные сказки 
Бенгалии»,
[205]
о которой речь пойдет ниже.


Лишь позднее, в конце XIX — начале XX в., бенгальцы стали издавать свои 
народные сказки и другие произведения фольклора на бенгальском языке.
[206]
Заметный вклад в это внес Рабиндранат Тагор.
[207]
Правда, в Бенгалии (как и в других частях Индийского субконтинента) не 
появилось в XIX–XX вв. ничего, подобного сказкам братьев Гримм, собраниям 
норвежских сказок П. К. Асбьёрнсена и Й. My или «Калевале» Э. Лёнрота. Очевидно,
 тому причиной — наличие в Индии мощных эпических традиций древности 
(«Махабхарата», «Рамаяна», пураны и др.), а также распространенность 
классических литературных обработок сказочных сюжетов («Панчатаптра», «Двадцать 
пять рассказов Веталы» и др.).


И все же в Бенгалии в начале XX в. было опубликовано несколько сравнительно 
небольших сказочных сборников, которые стали классическим достоянием 
современной бенгальской культуры. Первыми в этом ряду должны быть названы книги 
Докхинаронджона Митро-Моджумдара (1877–1957) «Бабушкина сумка» («Тхакурмар 
джхули», 1907)
[208]
и «Дедушкина сумка» («Тхакурдадар джхули», 1909).
[209]


К первой книге восторженное предисловие написал Рабиндранат Тагор.
[210]
Вторую он также высоко оценил.
[211]
Во многом благодаря Р. Тагору появился на свет и очень популярный теперь 
сборник сказок о животных под названием «Тунтунир бои» («Пташкина книжка», 
1910), который составил заминдар из Майменсинха (Восточная Бенгалия, ныне — 
Бангладеш) Упендрокишор Райчоудхури (1863–1916).