и 
поражение, жизнь и смерть, добро и
зло . всё это является разными сторонами одной и той же медали. Зло не может 
существовать без добра. Жизнь
не может существовать без смерти. Они являются относительными терминами. 
Невежественные люди хотят аб-
солютного счастья в этом мире. Это просто невозможно, это просто ребячество. 
Они хотят жить без смерти, хо-
тят счастья без несчастья, хотят обретения без какой-либо потери. Если вы не 
хотите смерти, откажитесь от
жизни в чувственном плане. Если вы не хотите боли, откажитесь от чувственного 
наслаждения. Боль и наслаж-
дение, жизнь и смерть неразрывно связаны друг с другом. Зло существует, чтобы 
прославлять добро. Чтобы
прославлять любовь, существует ненависть. Ложь существует, чтобы прославлять 
правду. Бродяга существует
для прославления мудреца. Проститутка существует для прославления целомудренной 
женщины, Пативраты.
Пьяница существует для прославления трезвенника. Этот мир является очень 
большим и замечательным музеем.
Если бы в этом мире существовали только мудрецы, честные люди и трезвенники, он 
был бы похож на тюрьму.
Разнообразие в проявлении является Свабхавой Пракрити, для того, чтобы 
поддерживать очарование этого ми-
ра. Преодолейте пары противоположностей или Двандвы и обретите покой в 
недвойственном и абсолютном
Брахмане. Только здесь вы обнаружите абсолютное добро, абсолютное блаженство и 
абсолютное знание.
VI.5. НАЙШКАРМЬЯ (СОСТОЯНИЕ БЕЗДЕЙСТВИЯ)
Простое спокойное сидение не может сделать человека бездеятельным (Найшкармья). 
У него в уме будет ты-
сяча и одна Санкальпа. Ум должен стать совершенно спокойным. Он должен быть 
абсолютно лишён мыслей.
Только тогда человек обретёт свободу от действия. Я вновь повторю слова из 
Гиты:
.Никто не может даже на мгновение оставаться действительно бездействующим; это 
бесполезно, поскольку
всякий человек побуждается к действию качествами, рождёнными природой.. (гл.3, 
Шлока 5).
Качества заставляют человека совершать то или иное действие. И вновь Гита 
говорит:
.Нет сущности, ни на земле, ни даже на небесах среди сияющих, которая 
освобождена от этих трёх качеств,
порождённых материей.. Лишь тот Йог, который вышел за пределы трёх качеств . 
Раджаса, Тамаса и Саттвы, .
и покоится в Я, может быть действительно бездеятельным. Далее Бог говорит: .
Действительно, не может во-
площённое существо полностью отбросить действие.. (гл.18, Шлока 11).
Если кто-то спокойно сидит, просто контролируя органы действия с помощью 
практики Хатха Йоги, и если
его ум постоянно пребывает на объектах чувств, он, без сомнения, является 
совершенным лицемером. Господь
Кришна превозносит человека:
.О Арджуна, тот, контролирующий чувства умом, с органами действия, без 
привязанности выполняет Йогу с
помощью действия, тот является достойным.. (гл.3, Шлока 7).
В третьем стихе той же главы Он говорит:
.Никто не может достичь совершенства, то есть свободы от действия и преданности 
на пути Джнана Йоги, с
помощью простого отказа от действия без приобретения Брахма Джнаны..
VI.6. МЕДИТАЦИЯ И ДЕЙСТВИЕ
Человек, который медитирует в пещере в Гималаях, находит трудным работать в 
мире. Он не может медити-
ровать на верхних этажах здания, которое расположено в сердце города. Человек, 
который работает в миру, на-
ходит одинаково трудным оставаться в уединённом месте. Оба они не обладают 
уравновешенным умом. Оба
несовершенны. Оба имеют однобокое развитие. Человек, который может медитировать,
 удалившись в уединён-
ное место, в течение шести месяцев, который также может работать от всего 
сердца в миру другие шесть меся-
цев, является идеальным Йогом или совершенным человеком. Он является идеальным 
Карма Йогом. Он дейст-
вительно сильный человек. Он обладает интегральным развитием. Ничто не может 
расстроить его ум, даже ко-
гда он помещён в какие-то неблагоприятные условия или имеет плохое окружение.
Если человек практиковал Пратьяхару, или отвлечение чувств, он может убрать 
вну