до животных, от животных до 
человека, западные эволюцио-
нисты в действительности не отслеживают прохождение какой-либо сущности от 
более низкого до более высо-
кого состояния существования. Они лишь способны заметить, что одно существо 
более ’продвинуто’, чем дру-
гое, и что эта вселенная заселена существами разнообразных градаций прогресса, 
умственного и физического.
Они мысленно организуют существа в различные группы, и эти группы, а также 
существа, помещённые в каж-
дую из этих групп, затем организуются согласно обычной упорядоченной шкале 
прогресса. Далее они видят, что
лестница прогресса, созданная ими в их воображении, представляет действительно 
прекрасный вид, и они при-
ходят к заключению, что Природа прекрасна Сама по себе, и она может быть 
причиной прогресса существ лишь
в том порядке, в котором располагается их шкала градаций и как она выглядит. В 
большой библиотеке может
находиться огромное количество книг различных градаций мысли или различного 
размера. Они могут быть ус-
тановлены в каком-то регулярном порядке, но разве это позволяет сделать 
заключение, что книга, написанная
прогрессивным автором, ’эволюционировала’ из книги, написанной обычным 
человеком, или что большой том
вышел из маленького буклета? Современная теория не имеет прочного основания.
В. КТО ЭВОЛЮЦИОНИРУЕТ?
Далее, что является причиной развития или эволюции? Почему сущность, которая 
когда-то давно была в рас-
тительном состоянии, теперь предстаёт в животном теле? Является ли её прогресс 
или продвижение к более вы-
сокой стадии существования лишь случайностью? Если нет, то каким путём она 
заслужила продвижение? Расте-
ние способно совершить какое-либо ответственное действие или Карму, за которое 
оно может быть вознаграж-
дено? Если оно само по себе неспособно совершить этого, является ли его 
восхождение в эволюции обязатель-
ным и благодаря действию другого фактора? Если так, то означает ли это, что 
плоды действия могут переходить
к тому, кто ничего не сделал для того, чтобы заслужить их? Среди самих низших 
животных обнаруживаются
более счастливые существа на протяжении своей жизни от момента рождения, чем 
другие? Почему так происхо-
дит? Различие переживаний животных, страдание и наслаждение должно иметь свои 
собственные причины. Ка-
ковы они? Эти причины должны иметь отношение к предыдущему состоянию каждой из 
подобных Джив. Эта
предыдущая жизнь не может быть более низкой, животной, поскольку низшие 
животные не могут совершать
ответственную Карму. Закон Кармы и справедливости, если он правилен вообще, 
безошибочно показывает, что
нет подлинного основания для понятия о том, что существует эволюция на более 
низких стадиях, чем человек.
Каждое животное, каждое маленькое насекомое, каждое растение и дерево . все 
были и собираются стать вновь
человеческими существами. Все они лишь временно выведены из класса человечества 
за определённые про-
ступки.
Могут спросить: если все нечеловеческие состояния существа являются лишь 
результатами предыдущей че-
ловеческой Кармы, в начальном состоянии вселенной должны быть лишь люди и 
ничего больше; существуют ли
какие-либо авторитетные источники, показывающие, что было время, когда 
существовали лишь одни люди и
что нечеловеческие стадии существа появились позже? Этот вопрос предусматривает 
также, что существовало
начало вселенной. Это могло быть, что в каждой Кальпе или Цикле вселенной было 
начало, но в начале Кальпы
вселенная принимала состояние, в котором она была непосредственно перед 
Пралайей или растворением, кото-
рое предшествовало вышеуказанной обсуждаемой нами Кальпе. Вселенная с её 
чередующимся существованием
Кальпы и Пралайи вообще не имела начала. Никто не может сказать, что 
существовало начало для существова-
ния силы Майи в Душе. А поскольку не было начала у вселенной, не может 
существовать какой-либо период
времени, когда существовали одни лишь люди. Во все времена существовали люди и 
нечеловеческие стадии
существ проявленной вселенной.
 
  62    
Г. ИСТИННАЯ ЭВОЛЮЦИЯ
Что тогда является истинной эволюцией? Это, как уже было предварительно сказано,
 прогресс мыслителя в
человеке от его настоящего состоян