самого медлительного из нас достаточно времени, поэтому наша победа неизбежна и 
конечный результат обеспечен. Вы — хозяин своего будущего характера, а потому и 
своей судьбы. Вот один ряд доводов в пользу перевоплощения, предоставляемый 
Божественной Мудростью: необходимость превращения дикаря и мудреца, зачаточного 
человека в победоносного Сына Божия. 
   Но оно необходимо не только ввиду этого. Возьмите, например, новорожденного 
младенца, скоро после своего рождения умирающего. Предположите, что 
перевоплощения нет, — каков смысл этой кратковременной жизни? Если вы возьмете 
обычное христианское представление — я беру христианство, потому что оно 
утратило учение о перевоплощении, хотя когда-то оно и обладало им и теперь 
начинает возвращаться к нему — как можете вы объяснить тайну этой смерти? Имеет 
ли человеческая жизнь опыт, приобретаемый на земле, какое- либо непреходящее 
значение, или нет? Если вы скажите, что имеет, и что этот опыт будет иметь 
ценность во время бессмертной жизни, тогда значит этот несчастный ребенок 
навсегда лишен возможности приобрести подобный опыт и никогда не сможет 
восстановить потерянного. Если этот младенец не вернется на землю для другого 
рождения, тогда значит у него отняли бесценное достояние человеческой жизни и 
никакие небеса не смогут заменить его, ибо там нельзя приобрести земных опытов, 
и от этого он будет беднее. С другой стороны, если вы скажите, что младенец 
ничего не теряет, и если истинно что наша судьба навеки зависит от результата 
этой земной жизни, тогда печальная участь ожидает не умирающего младенца, а нас,
 ибо нам, продолжающим жить в течение долгих лет, предстоит пройти через заботы,
 несчастья, грех, и под конец мы рискуем попасть в ад, в то время, как младенец 
не рискует ничем, не испытывает несчастий, и все же под конец о — оказывается в 
таком же благоприятном положении, как и мы. Все становится сразу непонятным. Но 
люди говорят, что это тайна и что мы не должны проникать в дела Божии, ибо это 
не позволено. Такие-то ответы и порождают скептиков. Бесполезно говорить людям, 
чтобы они не “вникали”, когда им дан разум как раз для того, чтобы вникать. Нет 
ничего такого, что человек не имел бы права изучать; до тех пор пока он не 
изучил, он не может сказать способен ли он понять или нет. Все вопросы ищущего 
имеют оправдание. 
   Оставим теперь дикаря и младенца. Есть и другое затруднение. Каков смысл 
всех свойств, создаваемых нами с такими усилиями и с такими страданиями даже в 
течение одной жизни? Человек проходит через длинную жизнь и становится мудрым; 
мы спрашиваем у пожилого человека совета и считаем, что его указания ценнее, 
чем указания юного и легкомысленного человека. Но он умирает как раз в тот 
момент, когда представляет наибольшую ценность, когда из опытов жизни он добыл 
золото мудрости и попадает в рай или в ад. И в том, и в другом случае мудрость 
бесполезна. В этих людях, зрелых в мудрости, нуждается земля и, если наиболее 
мудрых и благородных забирают в те миры, где нет возможности применить 
запасенную ими мудрость, в те миры, где мудрость бесполезна, потому что каждый 
либо безвозвратно спасен, либо безвозвратно проклят, тогда вся человеческая 
жизнь становится неразумной и весь человеческий опыт выбрасывается в мусорную 
кучу природы. Чем по более разумным и логическим линиям идет ваша мысль, тем 
более неизбежным представляется перевоплощение. 
   2. Перевоплощение необходимо с научной точки зрения. Тогда, когда Дарвин 
опубликовал свою теорию эволюции, все старались свести к передаче качеств от 
родителей к детям и к борьбе за существование, обеспечивающей для этой передачи 
лучших родителей. Но, если родители не передают своих качеств детям, то весь 
ключ к прогрессу, данный Дарвиным, теряется, ибо все основано на этой передаче. 
Основанием, почему Дарвин хотел, чтобы продолжалась борьба, служит то, что 
единственную надежду на человеческий прогресс он видел в борьбе. Только таким 
образом мог слабый быть убитым, а сильный выжить, чтобы стать родоначальником 
последующих поколений. Когда я изучала законы роста населения, я писала Дарвину 
об этом вопросе, и получила в ответ, что мы не должны смягчать этой борьбы, 
потому что, если мы будем делать это, прогресс человеческого рода прекратится. 
Единственным методом прогресса является передача приобретенных в индивидуальной 
борьбе качеств. Но не таков взгляд современного ученого: теперь он говорит, что 
родители не передают своих умственных и нравственных качеств потомкам, наоборот,
 говорит он, чем выше умственный уровень, тем слабее способность к 
воспроизведению. Он заявляет, что гений бесплоден. Он указывает на то, что 
музыкальный гений как бы предвещается за несколько поколений: семья выказывает 
известные музыкальные способности до тех пор, пока не подготовится физическое 
тело с восприимчивым ухом, чувствительными пальцами, восприимчивыми нервами — 
необходимыми для музыканта физическими свойствами. Гений входит в это тело, 
проявляет свою силу, покоряет мир и умирает, и не только не передает своего 
гения потомству, поднимая этим расу, но его дети, если они у него есть, — 
посредственности; и скоро вся семья умирает. Где семьи, произведшие Бетховена и 
Моцарта и других великих музыкантов? Везде наука повторяет ту же истину: 
умственной и нравственной наследственности не существует, гениальность не 
передается. Если перевоплощение не истинно, то это указывает на конец 
человеческого прогресса. Нравственный и умственный наследственности не 
существует, а ведь будущее зависит как раз от умственного и нравственного роста 
человека. Неужели же непрерывность сознания не является необходимым дополнением 
непрерывности протоплазмы? 
   Возникает другой научный вопрос: как развиваются общественные свойства? 
Путем борьбы за существование? Но в этой борьбе успехом пользуются те, кто 
обладает этими свойствами менее всего. Вы можете видеть это кругом себя: в 
борьбе за конкуренцию самым преуспевающим человеком является вовсе не самый 
честный; преуспевает скорее человек придерживающийся деловой морали нашего