Мы видели, что рост, в этот ранний период, происходит чрезвычайно медленно, 
ибо умственная деятельность находится еще в зачаточном состоянии, и, когда 
человек, умирая, покидает свое физическое тело, он проводит большую часть 
своего времени в Камалоке. Короткий же период Девакана он проводит во сне, 
бессознательно претворяя в себя все ничтожные умственные приобретения, которые 
еще недостаточно определенны для активных небесных переживаний. Но как бы то ни 
было, его не подлежащее разрушению "пребывающее тело" было в Девакане как 
приемник всех качеств человека, которые должны быть перенесены в последующую 
земную жизнь. Ту роль, которую на более ранних ступенях эволюции играла 
"монадическая групповая душа", теперь играет для человека его "пребывающее 
тело" (corps causal), и только благодаря этому неразрушимому началу возможна 
эволюция человека. Без него накопление всех умственных и нравственных опытов, 
проявляющихся в виде внутренних свойств, было бы так же невозможно, как 
накопление физических опытов, выражающихся в национальных и семейных 
особенностях, невозможно без непрерываемости физической плазмы.
   Душа без всякого прошлого, внезапно возникающая из ничего и в то же время 
одаренная умственными и нравственными особенностями, это такой же абсурд, как 
утверждение, что младенец может появиться без всякой связи с кем бы то ни было, 
обладая при этом всеми признаками национального и семейного типа. Ни сам 
человек, ни его физическая оболочка не могут появиться беспричинно, по 
неожиданному произволу Творца.
   Здесь, как и везде, невидимое становится понятным благодаря его аналогии с 
видимым, и это происходит от того, что видимое бытие, в сущности, не что иное, 
как отражение бытия невидимого. Без непрерывности физической плазмы мы были бы 
лишены средства для эволюции физических особенностей; без непрерывности 
сознания не было бы средства для эволюции умственных и нравственных качеств. В 
обоих случаях отнимите непрерывность, и эволюция остановится на своей первой 
ступени, а мир превратится в хаос бесконечных и разобщенных начинаний, вместо 
космоса непрерывного осуществления.
   Мы должны не забывать, что в этот ранний период окружающая среда играет 
большую роль при определении как типа, так и направления, по которому 
происходит индивидуальный прогресс человека.
   В конце концов все души должны сами развивать заложенные в них силы; 
направление же, в котором эти силы развиваются, будет зависеть от окружающих 
условий, среди которых пребывает душа. Климат, плодородие или скудость природы, 
жизнь в горах или в долине, среди континентальных лесов или на берегу океана — 
все эти условия и еще бесчисленное множество других будут содействовать 
пробуждению то одного, то другого вида душевных свойств. Существование суровое, 
в условиях тяжкой и беспрерывной борьбы с природой, разовьет одни свойства, 
тогда как роскошная природа тропического острова вызовет к жизни совершенно 
другие. И те, и другие свойства необходимы, ибо душа должна научиться 
завоевывать все области природы, но при этом может проявиться разительная 
разница в душах одного и того же возраста; одна душа может казаться несравненно 
более зрелой, чем другая, смотря по тому, с какой точки зрения ее оценивают: с 
точки ли зрения практических или же созерцательных сил души, с точки ли зрения 
активной закаленной энергии или же спокойного, внутрь направленного размышления.
 Вполне выросшая душа должна обладать всеми свойствами, но развивает она их 
постепенно, и в этом коренится другая причина бесконечного разнообразия людей.
   Никогда не нужно забывать, что человеческая эволюция индивидуальна. В группе 
живых существ, одушевляемых одной и той же групповой душой, встречаются одни и 
те же инстинкты потому, что вместилищем всех переживаемых опытов является 
единая "монадическая групповая душа", и из нее изливается жизнь во все 
отдельные формы, зависящие от нее. Но каждый человек имеет свой собственный 
физический проводник, и проводник этот один для каждого данного времени, 
вместилищем же всех переживаемых опытов является "пребывающее тело" (corps 
causal), которое вливает свою жизнь в свой собственный физический проводник и 
уже не может влиять ни на какой другой. Отсюда различия между человеческими 
индивидуумами несравненно более резкие, чем различия между родственными 
животными; и эволюция человеческих качеств не может вследствие этого изучаться 
на массе людей, но лишь на одной непрерывающейся индивидуальности. Физическая 
наука, не имеющая средств для такого изучения, и не может объяснить, почему 
некоторые люди возвышаются над целой расой, представляя из себя истинных 
умственных и нравственных гигантов, она не способна объяснить умственную 
эволюцию Шанкарашария или Пифагора, а также нравственную эволюцию Будды или 
Христа.
   Рассмотрим теперь различные факторы, действующие в процессе перевоплощения; 
их ясное понимание необходимо для разрешения некоторых трудностей, на которые 
наталкиваются люди, малознакомые с идеей перевоплощения, например: почему 
утеривается воспоминание предшествующих жизней? Мы уже видели, что человек, 
проходящий через физическую смерть, через Камалоку и Девакан, теряет — одно за 
другим — свои различные тела: физическое, астральное и ментальное. Все они 
разрушаются, и их распавшиеся частицы соединяются с материей соответствующих 
космических сфер. Связь самого человека со своим физическим проводником при 
этом вполне уничтожается, но астральное и ментальное тела передают душе 
человека, Мыслителю, зародыши всех свойств и способностей, появившихся как 
результат различных деятельностей в его земной жизни; зародыши эти, сохраняемые 
в "пребывающем теле", являют собою зачатки будущего астрального и ментального 
тел. В этот период, когда все три проводника разрушены, сохраняется лишь сам 
человек, пахарь, собравший всю жатву, поместивший ее в житницу и живущий за ее 
счет, пока она не претворится в его плоть и кровь.