материалы, которые подходят для их выражения, и благодаря этому образуется 
новое ментальное тело для предстоящего рождения на земле.
   Вибрации ментальных сил пробуждают энергии, принадлежащие природе желания, и 
эти последние начинают также вибрировать; по мере своего пробуждения они 
привлекают к себе подходящие материалы из материи астрального мира, из которых 
и образуется новое астральное тело для приближающегося воплощения. Таким 
образом, Мыслитель облекается в ментальную и астральную оболочки, которые 
выражают с точностью все его способности, развитые в течение всех предыдущих 
ступеней его жизни.
   Затем он увлекается силами, о которых будет сказано впоследствии [См. гл.VII 
о "Перевоплощении"], в семью, способную снабдить его подходящим физическим 
покровом, и входит в соприкосновение с этим покровом посредством своего 
астрального тела. В течение утробной жизни ментальное тело переплетается с 
низшими оболочками, и эта связь становится все теснее и теснее на протяжении 
всего детского возраста, пока, на седьмом году жизни, оболочки эти не придут в 
прикосновение с самим Мыслителем, насколько данная ступень эволюции позволяет 
это. И тогда он начинает слегка контролировать свои оболочки, если последние 
уже достаточно развились, и то, что мы называем совестью, есть его повелевающий 
голос.
   Когда земная жизнь кончается, физическое тело отпадает и вместе с тем 
кончается возможность соприкосновения с физическим миром; тогда все силы 
Мыслителя сосредоточиваются в астральной и ментальной сферах. В свое время и 
астральное тело отпадает, и тогда вся жизнь Мыслителя сохраняется в ментальной 
сфере, причем астральные способности остаются заключенными в нем самом как 
скрытые энергии. Когда же процесс ассимиляции закончится и здесь, ментальное 
тело распадется и его энергии — в свою очередь — переходят в виде скрытых сил 
внутрь Мыслителя, и тогда он переносит свою жизнь полностью в мир arupa, в свою 
прирожденную обитель. Отсюда, после того как переживания его в высших трех 
мирах превратятся в способности и силы, он снова начинает свое странствие и 
проходит новый цикл жизни с увеличенными силами и знанием.
   Личность состоит из преходящих оболочек, посредством которых Мыслитель 
действует в физическом, астральном и низшем ментальном мирах и из всех тех 
деятельностей, которые соприкасаются с этими мирами. Деятельности эти связаны 
звеньями памяти, возникшими благодаря впечатлениям, оставленным на трех низших 
телах, а благодаря отождествлению Мыслителя со своими оболочками возникает и 
личное Я. На низших ступенях эволюции это Я связано с физическим и астральным 
проводниками, в которых и проявляется наиболее энергичная деятельность; позднее 
оно бывает связано с ментальным проводником, который и становится преобладающим.
 Таким образом, личность с ее преходящими чувствами, желаниями и страстями 
образует из себя как бы независимое существо, хотя она и извлекает все свои 
силы из Мыслителя, которого облекает собой; и так как ее свойства, 
принадлежащие низшим мирам, бывают часто в прямом противоречии с вечными 
интересами Живущего в теле, то и возникают конфликты, в которых победа 
склоняется то на сторону временных наслаждений, то на сторону вечного. Жизнь 
личности начинается только тогда, когда Мыслитель построит свое новое 
ментальное тело, и существование ее продолжается только до тех пор, пока это 
ментальное тело не распадется в низшей области Девакана.
   Индивидуальность же заключает в себе самого Мыслителя, бессмертное дерево, 
которое выбрасывает из себя личности, подобно листьям, длящимся в весеннюю, 
летнюю и осеннюю пору человеческой жизни. Все, что листья воспринимают в себя, 
претворяется в сок, циркулирующий по их венам, осенью же этот сок вливается в 
родной ствол, а сухой лист отпадает и погибает. Лишь Мыслитель живет вечно, тот,
 для которого "час не пробьет никогда", тот, вечно юный, который, по выражению 
Бхагавад-Гиты, надевает и сбрасывает тела так же, как человек надевает на себя 
новые одежды и снимает старые. Каждая личность представляет собою роль для 
бессмертного Актера, который выступает на подмостки жизни снова и снова, и в 
переживаемой им жизненной драме каждый принятый им на себя характер есть дитя 
предшествовавшего и отец будущего. Таким образом, жизненная драма есть 
непрерывающаяся история одного и того же действующего лица, которое 
последовательно разыгрывает различные роли.
   Пока Мыслитель проходит через ранние ступени человеческой эволюции, жизнь 
его ограничивается тремя мирами, которые мы изучали в этих главах, но придет 
время в жизни человечества, когда оно проникнет в более высокие миры, и тогда 
перевоплощение перейдет в область прошлого; но пока колесо рождения и смерти 
продолжает вращаться, и человек все еще привязан к нему своими желаниями, 
источник которых находится в трех низших мирах, жизнь его должна протекать в 
этих мирах.
   К царству духа, которое превышает эти миры, мы и обратимся теперь, хотя мало 
понятного и полезного для настоящей ступени развития может быть сказано о нем. 
Но то, что может быть сказано, все же необходимо для дополнения очерка Древней 
Мудрости.
 

Глава VI. ДУХОВНЫЕ СФЕРЫ (БУДДХИ И НИРВАНА)
   Мы видели, что человек есть разумная самосознающая сущность, Мыслитель, 
облеченный в тела, принадлежащие низшей ментальной, астральной и физической 
сферам. Теперь мы подходим к изучению Духа, который является его сокровенным
   Я, источником, откуда он произошел.
   Этот Божественный Дух — луч, исходящий из Логоса и разделяющий Его Сущность, 
обладает троичной природой самого Логоса, и эволюция человека, как такового,