сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа”.16 Автор 
хочет сказать, что Иисус добился для нас освящения, что позволяет нам стать 
совершенными, то есть посвященными.
Но автор этого послания не имел в виду, что единовременная жертва Иисуса 
отменяет необходимость сбалансировать нашу карму или, как сказал Павел, 
совершить наше собственное спасение.17 Иисус является нашим Спасителем в том 
смысле, что он пробуждает нас к нашей божественной реальности и указывает тот 
путь, по которому мы можем пойти. Без этого пробуждения мы не имели бы 
возможности пойти по пути единения с Богом.
Ортодоксальное христианство раздувает силу благодати до астрономических 
размеров. Но взгляды гностиков и ариан был более взвешенными. Ариане видели в 
благодати возможность — возможность стать Сынами Божьими. Гностики — поддержку, 
подмогу, а не подъем на лифте. Для них Спаситель был избавителем, который 
пришел, чтобы показать им дорогу к освобождению от земного существования. 
Спаситель пришел пробудить их от сна, означавшего смерть души.
Для гностиков благодать была дуновением, которое раздувает искру в сердце. Как 
человек может вновь зажечь огонь, подув на пепел кажущегося угасшим очага, так 
Спаситель разжег божественную искру в их сердцах. Но благодать не делала все за 
них. Когда искра была зажжена, им предстояло еще раздуть огонь, дабы он 
заполнил все их существо.
Благодать может прийти как вознаграждение за добрые поступки в прошлом. Но ее 
также можно добиться, если сосредоточить свое внимание на Боге в молитвах и 
добрых делах. Индийский святой Рамакришна сказал: “Всех нас овевает свежий 
ветер божественной благодати. Но нужно поднять паруса, чтобы поймать его”.18
Мы поднимаем наши паруса, пускаясь в путь домой, к Богу. И благодать помогает 
нам не сбиться с дороги и достигнуть цели. Это — неизвестная величина на пути 
домой. Она непредсказуема и приходит тогда, когда мы меньше всего этого ожидаем.
 Когда мы посвящаем каждую частицу своего существа достижению единства с Богом, 
вступает благодать.
Балансируя карму, мы идем по дороге к вечной жизни, но одного этого 
недостаточно, чтобы попасть туда. Если вы решили, что ваша цель — в обретении 
единения с Богом, можете быть уверены, что подвигла вас к этой цели благодать и 
что Домой вас поведет тоже благодать. Как поется в гимне:
Через многие опасности, тяготы и западни Я уже прошел;
И провела меня в целости через это благодать, И благодать поведет меня к дому.
19
     Сосредоточение на мысли о Боге
 
Четвертым существенным элементом божественного единения является сосредоточение 
на мысли о Боге. Когда нам это удастся, у нас будет “место в обеих сферах”,20 
как писал Плотин, и мы сможем попеременно жить внизу или наверху— в “ящике” или 
на свободе. Божественное единение наступает, когда сознание настолько 
сосредоточено на Боге, что думает о Нем непрестанно. Когда это состояние 
достигнуто, то обычно не за горами и огненный опыт единения с Богом.
Немецкий христианский мистик Майстер Экхарт пишет, что такого единения с Богом 
можно добиться, устремив к Нему свое разумение. (Разумение— не есть мозг, а, 
скорее, высшая часть души). Тогда Святой Дух посредством благодати перенесет 
эту часть души в образ Бога и соединит их. ' Таким образом, по словам Экхарта, 
человек может достигнуть той цели, о которой пишет апостол Павел, — 
формирования по образу Божьему “от славы в славу”. Если мы желаем достичь этой 
цели, нужно начать с устремления своего ума и души к единению с разумом Бога.
Хастон Смит в своей книге “Мировые религии” предлагает образы шарика для 
настольного тенниса и куска теста, чтобы показать отличие недисциплинированного 
ума от сосредоточенного на Боге. Сознание типа теннисного шарика то и дело 
перескакивает от мысли к мысли. Сознание типа куска теста, ударяясь о стену, 
прилипает к ней.22
Мистики ставят своей целью такую концентрацию на Боге, чтобы часть сознания 
была сосредоточена на Нем даже в то время, когда остальная часть занята 
повседневными делами. Концентрация сознания на Боге не “зомбирует”, ум не 
теряет способности рассуждать. Напротив, его возможности и осознание 
расширяются благодаря связи с бесконечным сознанием Бога.
Мистики учат, что одним из лучших способов сосредоточения внимания на Боге 
являются медитация, многократное сотворение молитв и произнесение мантр. 
Некоторые от рождения обладают способностью к медитации, тогда как другие легко 
отвлекаются. Таким людям поможет повторение молитв.
Мы на Западе не приучены к мысли о многократном повторении молитв. Меня 
спрашивают: “Почему я должен просить Бога о чем-либо несколько раз?”
Повторение молитвы преследует две цели. Это помогает сосредоточиться легко 
отвлекающемуся сознанию типа теннисного шарика. И обеспечивает постепенное 
освобождение души. Подобно тому, как потребовались тысячи лет и миллионы 
поступков, чтобы выковать те цепи, что привязывают душу к телу, так и для того, 
чтобы освободиться от этих оков, необходимо повторение молитв и неустанное 
усилие. С каждым добрым поступком, с каждой пропетой благочестивой песнью или 
повторенной мантрой ваше существо становится все более свободным, дабы навечно 
остаться в этом состоянии божественного единения.
   Сотворение молитв для достижения нелокального состояния
    
Многократное вознесение молитв занимает более важное место в восточной религии, 
чем в христианстве, но эта практика продолжает играть важную роль и в 
религиозной жизни Запада. В некоторых протестантских конфессиях приняты пение