из распространенных современных заблуждений, нужно быть “совершенным”, чтобы 
быть духовным. Задача быть совершенным пугает. Она может вызвать желание 
сдаться, еще не начав.
“Как я могу ступить на духовный путь, — спрашивают некоторые, — когда я и дня 
не могу прожить, не рассердившись? Или когда у меня даже нет времени для 
размышлений или молитв?”
Там, где в Писании говорится о необходимости “быть совершенным”, используется 
греческое слово “телейос”, которое в терминологии мистериальных религий 
означало “посвященный”." Поскольку Иисус и Павел были мистиками, то, наставляя 
нас быть совершенными, они призывали нас стать посвященными, то есть выразить 
готовность участвовать в процессе вобожествления.
Как мы знаем, достижение единения с Богом необязательно происходит мгновенно, 
но может происходить с течением времени. В некоторых мистериальных культах 
существовал обряд духовного возрождения, который совершался ежегодно. Каждое 
рождение считалось очередной ступенькой на лестнице, ведущей в небо, 
приближающей посвященного на шаг к божественному союзу. Ориген Александрийский 
считал, что “рождение Божьего сына в Иисусе Христе” — это непрерывный процесс, 
который происходит всякий раз, когда совершается благое деяние.12
У Оригена был свой ответ на неизбежность старости и смерти. По мере старения 
тела душа должна вступать в пору вечной молодости. “Тогда, — писал он, — 
становится возможным перейти от старости и морщин к молодости, и вот, что здесь 
замечательно, пока тело проходит путь от молодости к старости, душа, если она 
приходит к совершенству, меняется от старости к молодости”.13 Другими словами, 
чем старше мы становимся, тем больше должны воплощать в себе Бога. Прогресс 
необязательно происходит путем физического совершенствования, но через 
совершенствование духовное.
Это не означает, что “совершенным” людям (посвященным) не нужно заботиться о 
последствиях своих поступков. Посвященные, как любой человек, подчинены закону 
кармы и должны возместить каждый всплеск отрицательной энергии, которому они 
дадут прорваться. Но можно продолжать идти по стезе совершенствования души, 
даже если случайно спотыкаешься и падаешь по причине человеческого 
несовершенства. Ибо, в любом случае, люди никогда не смогут стать совершенными.
Это напоминает мне эпизод смерти старца Зосимы из романа Достоевского “Братья 
Карамазовы”. Он был праведником, и ученики ожидали, что его тело останется 
нетленным после смерти, подобно телам некоторых святых. Но когда оно начало 
разлагаться и смердеть, как тело любого другого покойника, некоторые из них 
разочаровались, посчитав, что это как-то опровергает его праведность.
Поначалу разложение тела огорчило его ученика Алешу. Но потом ему было видение, 
в котором отец Зосима приглашал его присоединиться к небесному свадебному пиру. 
Алеша понял, что истинная святость принадлежит душе, а не телу.14
Хотя тела некоторых католических святых остались, божьей милостью, нетленными 
после смерти, тот факт, что тело разлагается, сам по себе не означает, что 
святой не был праведником. Нужно помнить, что мы совершенствуем душу по крупице 
за раз. Давайте вернемся к жизни — и смерти — Марвина Бейкера.
Марвин Бейкер умер в апреле 1996-го после года борьбы с раком горла и легких и 
многочисленных операций. Перед смертью он достиг состояния безмятежности и 
невозмутимости, благодаря мистическим практикам. В своем последнем письме ко 
мне, написанном в феврале, он пошутил по поводу операций, в которых ему удалили 
раковую опухоль и, попутно, язык и гортань:
“Мой язык достался кошке. Ха! Что ж,.. по крайней мере, я сохранил чувство 
юмора”.
Это та невозмутимость, которую часто можно наблюдать у святых. Как чудесно 
обнаружить ее и в исправительном учреждении! Благодаря своей преданности Богу 
Марвин смог прикоснуться к состоянию вечной жизни. Я считаю, что, хотя его 
карма требует, чтобы он вернулся на землю для продолжения учебы, его душа 
многое приобрела благодаря его духовным упражнениям.
   Поднять паруса
 
Марвин искал божественной благодати, которая помогла бы ему освободиться от 
слепоты, непонимания своей кармы. Благодать является третьим важным компонентом 
пути. Она подводит к идее поисков Бога и дает возможность освоиться с ней.
Благодать есть связь с божественным. Это — заступничество ангелов, существ 
света и Иисуса Христа, нашего Спасителя. Это—духовное пробуждение, которое 
выталкивает нас из выбитой в течение тысячелетий колеи “что посеешь, то и 
пожнешь”. Это — и молитва, и ответ на нее. Благодать нужна нам потому, что мы 
ослеплены и заперты нашей кармой в кругу определенных привычек, создающих карму 
и формирующих модели поведения — те камни преткновения, о которые мы 
спотыкаемся снова и снова на протяжении тысячелетий.
В “Послании к Ефесянам” говорится: “Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие 
не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился”.15 Но фактически, 
вера, благодать и дела — это треножник: нет чего-либо одного — и он не устоит.
Что же такое благодать? Церковь, неправильно прочитывая апостольские послания, 
придала ей преувеличенную силу магической пилюли. Некоторые конфессии считают, 
что можно спастись одной лишь благодатью. По-моему, хотя благодать и играет 
важную роль в нарушении цепочки перерождений, это не панацея. Благодать — это 
Бог, встречающий нас на полпути, а не Бог, подбирающий нас и уносящий отсюда в 
вечность.
Христиане, верящие в то, что Христос, будучи Спасителем, делает все за нас, 
опираются на отрывки из десятой главы “Послания к Евреям”, где сказано, что 
Иисус отдал свое тело, чтобы очистить нас от греха “раз и навсегда”. Ибо “по