во внимание и основывался на них.
Изречения Иисуса о Царстве выдержали проверку семинара, посвященного Иисусу, 
участники которого пришли к выводу, что эти изречения были органичной частью 
его проповеди. Но исследователи считают, что он не рассматривал Царство как 
апокалиптическое событие будущего. По их мнению Иисус, как Филон и киники, 
видел в Царстве состояние бытия и считал, что не стоит дожидаться конца мира 
для того, чтобы испытать его. Мы можем насладиться им сегодня, — если у нас 
есть ключ.
Давайте рассмотрим некоторые изречения, которые, по представлениям 
исследователей, являются не вызывающими сомнений учениями Иисуса о Царстве. 
Наиболее убедительны два изречения из Евангелия от Луки и “Евангелия от Фомы”:
“Он же сказал: чему подобно Царствие Божие, и чему уподоблю его? Оно подобно 
зерну горчичному, которое взяв человек посадил в саду своем: и выросло, и стало 
большим деревом, и птицы небесные укрывались в ветвях его.
И еще сказал... Оно подобно закваске, которую женщина взявши положила в три 
меры муки, доколе не вскисло все”.15
Что общего у закваски и горчичного зерна? И то и другое обладает способностью 
увеличиваться в размерах. Крошечное горчичное зерно становится деревом, 
настолько большим, что птицы свивают гнезда в его ветвях. Закваска, несмотря на 
свой небольшой объем по сравнению с мукой, поднимает все тесто.
Царство Божие одновременно и велико, и мало. Как мы увидели из четвертой главы, 
существует еще кое-что, обладающее этими достоинствами — божественная искра, 
Атман. Сокрытый в каждом, он так мал, что невидим. Однако он также содержит в 
себе все величие Бога и настолько огромен, что не может быть познан.
 
Где же Царство?
 
Уподобляя Царство закваске и горчичному зерну, Иисус говорит, что оно 
осознается через божественную искру. Так же, как горчичное зерно становится 
большим растением, божественная искра может позволить нам стать великим древом 
собственной божественности во всей полноте. Так же, как закваска заставляет 
подняться все тесто, божественная искра обладает силой преобразить все наше 
существо в Бога. Выявив Царство через посредство божественной искры, мы 
достигнем божественности.
Другие утверждения о Царстве, сделанные Иисусом, напоминают о другом 
Божественном качестве— Его вездесущности, о том, что обитает в каждой частице 
жизни, одухотворяя вселенную. Иисус говорит, что Царство присутствует повсюду, 
но доступно не каждому.
В “Евангелии от Фомы” (изречение 117) ученики спросили Иисуса: “В какой день 
царствие приходит? Иисус сказал: Оно не приходит, когда ожидают. Не скажут:
Вот, здесь! — или: Вот, там! — Но царствие Отца распространяется по земле, и 
люди не видят его”.
Похоже звучит описание Иисусом Царства у Луки. Иисус говорит фарисеям: “Не 
придет Царствие Божие приметным образом, и не скажут: “вот, оно здесь”, или 
“вот, там”. Ибо вот. Царствие Божие внутрь вас есть”.17
Еще одно подтверждение тому, что Царство представляет собой состояние, которое 
каждый может испытать в настоящем, мы можем найти в “Послании к Евреям”: “Итак 
мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать”.18 Автор “Послания 
к Евреям” дает нам еще одно понимание природы Царства. Он описывает его как 
“непоколебимое” в противовес “сотворенному”, которое может быть “колеблемо”.19 
Здесь указывается на то, что Царство состоит из вещей духовных, бессмертных.
 
 
   Ключи к царству
 
Давайте подведем итог: что же нам известно о Царстве? Согласно “Манускриптам 
Мертвого моря” и традиции иудейской мудрости, это — состояние бытия, власть, 
которой наделяются мудрецы и праведники и которая ведет к бессмертию. Филон 
говорит, что достигнуть Царства можно, удалившись от материального мира. 
Евангелие от Луки и “Евангелие от Фомы” утверждают, что оно доступно нам здесь, 
на земле, но не каждый способен обрести его. Из “Послания к Евреям” нам 
известно, что оно создано из вещества духовного, а не “сотворенного”. Иисус 
говорит, что оно и велико, и мало и обладает преобразующей силой, а таким 
образом возникает мысль о связи с мистической идеей возможного единения 
человека с Богом.
“Евангелие от Фомы” и другие тексты, найденные в Наг Хаммади, ведут нас в том 
же направлении. В изречении 2 “Евангелия от Фомы” говорится, что Царство — и 
внутри нас (очень мало), и вне нас (очень велико). Автор текста, основываясь на 
концепциях Филона и эллинистического иудаизма, расширяет их, когда утверждает, 
что Царство достигается путем самопознания:
“Иисус сказал: Если те, которые ведут вас, говорят вам: Смотрите, царствие в 
небе! — тогда птицы небесные опередят вас. Если они говорят вам, что оно — в 
море, тогда рыбы опередят вас. Но царствие внутри вас и вне вас.
Когда вы познаете себя, тогда вы будете познаны и вы узнаете, что вы — дети 
Отца живого”.
“Познать” себя и стать “познанным” — гностические термины, которые обозначают 
процесс уподобления внутреннему Богу и слияния с Ним. Таким образом, “Евангелие 
от Фомы” открывает нам: чтобы войти в Царство, необходимо стать единым с 
внутренним Богом.
“Книга Фомы” кажется отголоском написанного Филоном, когда говорит, что