сердце воспрянувшего к жизни иудаизма, толкуя Писания и осмысливая их во 
времена перемен. Нам известно, что они тайно передавали традиции Творения и 
колесницы, которые стали остовом иудейского мистицизма.
Евангельского Иисуса роднят с мудрецами первого века несколько сходных черт. 
Эти мудрецы обучали притчами и краткими, сжатыми изречениями. В Иерусалиме, 
подражая греческим философам, они наставляли группы учеников у городских ворот, 
под сенью деревьев и в частных домах. Это очень напоминает некоторые 
евангельские изображения Иисуса.
Был он схож с древними мистиками и во многом другом. Нам известно, что 
некоторые мистики почитались чудотворцами. Хони ха-Меаггель (Хони “опиши-Круг”) 
славился своими успешными молитвами о дожде. Ханина бен Доса был признанным 
целителем.
Можно представить себе Иисуса, который так и назван в Евангелии от Иоанна — 
“равви”, путешествующим по стране, исцеляющим, толкующим современные идеи, 
такие, как кинизм, и дающим посвящения своим ученикам в таинства божественных 
восхождений.
Одним из самых известных мудрецов был Гиллель — основатель талмудистского 
иудаизма и глава Синедриона в течение сорока лет (30 г. до н.э. — 10 г. н.э.) 
По некоторым версиям Иисус был знаком с учениями Гиллеля. Высказывание Гиллеля 
“Не делай другим того, что ты не желал бы, чтобы они сделали тебе” б аналогично 
Золотому Правилу Евангелия.
Гиллель даже давал своего рода учение о карме. Он сказал черепу, плывущему по 
воде: “Из-за того, что ты утопил кого-то, тебя утопили, и, наконец, утопившие 
тебя сами будут утоплены”.17 Имел ли он в виду, что эта драма будет разыграна 
посредством перевоплощения душ?
Один из учеников Гиллеля — Иоханаан бен Закхей — считается основоположником 
мистицизма Меркавы. Вспомним, что Меркава имела целью единение с божественным 
существом. Обнаружение мистицизма Меркавы по линии последователей Гиллеля, 
современника Иисуса, представляется немаловажным фактом. Это указывает на то, 
что Иисус мог также воспринять данные идеи.
И апостол Павел, фарисей, мог изучать наставления Гиллеля. В “Деяниях” 
говорится, что Павел получил образование “при ногах Гамалиила”,18 который был 
сыном или внуком Гиллеля. А' нам известно, что Павел практиковал восхождения и 
учил людей единению с Христом.
   Иисус практиковал восхождения
    
Если Иисус был иудейским мистиком, мы вправе ожидать от него, что он давал 
наставления как о мистических восхождениях, так и об отождествлении с 
божественным существом. Мы можем найти и то, и другое в Евангелиях, если знаем, 
где искать.
Преображение наглядно свидетельствует о том, что Иисус практиковал эти 
восхождения, и дает право предположить, что он наставлял в этом учеников. В 
истории, которая есть у Матфея, Марка и Луки, Иисус берет Петра, Иакова и 
Иоанна на “гору высокую”.19
Иисус преображен— его лицо и одежда начинают светиться. Ученики “устрашились”20 
В священном трепете Петр, Иаков и Иоанн заслоняют глаза от ослепительного света,
 исходящего от преображенного Христа. Им являются Моисей и Илия и говорят с 
Иисусом. Голос из облака говорит: “Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его 
слушайте”21
В этой истории содержатся характерные элементы мистицизма восхождения. Подъем 
на высокую гору звучит как метафора путешествия души или восхождения. Ученики 
устрашились, что является обычным ощущением мистиков Меркавы. Свет, исходящий 
от лица и одежды Иисуса, вызывает в памяти сверкающее свечение, которое часто 
видится во время восхождений. Оба, Моисей и Илия, являются известными фигурами 
в мистицизме восхождений. Голос с небес также представляет собой важный элемент,
 встречающийся в других мистических опытах. В данном случае он слышится как 
отзвук идеи, характерной для иудейского мистицизма, согласно которой люди могут 
быть признаны Сынами Божьими, — “Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте”.
22
Исследователи не пришли к единому мнению, отражает ли описание преображения то, 
что ученики испытали при жизни Иисуса, или их собственные мистические 
переживания после его распятия и воскресения. В любом из этих случаев рассказ о 
преображении указывает на то, что мистические элементы проникли в христианство 
на ранней его стадии.
Вознесение само по себе является еще одним доказательством, что Иисус 
практиковал восхождения. Мысль о том, что Иисус вознесся на небеса после 
воскресения, основывается на отрывке из “Деяний”, где описано, как он “поднялся 
в глазах их, и облако взяло Его из вида их”.23 Могло ли вознесение, которое 
Иисус совершил в присутствии своих учеников, быть следствием восхождений 
Меркавы?
В “Откровении” описано восхождение на небеса ее автора. Как утверждает 
выдающийся исследователь этого вопроса Мортон Смит, эта и другие истории 
указывают на то, что раннее христианство одобрительно относилось к мистическим 
восхождениям и что такое же одобрительное отношение было к ним и во времена 
Иисуса. Он находит маловероятным, чтобы сами апостолы, включая Иоанна 
Возлюбленного и Павла, ввели традицию мистических восхождений. “Мы можем 
подозревать некоторые искажения и нововведения [учеников], но предположение, 
что преданные ученики могут представить учения своего наставника в абсолютно 
искаженном свете, a priori невероятно”, — пишет Мортон Смит24
Несмотря на то, что Смит не рассматривает восхождения как реальный духовный