вы помните, является частью Бога, действующей в мире и способной отобразиться в 
человеческой форме — см. главу 17.)
Как мы видели, единение с божественным — это единение с Логосом, то есть с 
Христом. Таким образом, из этого следует, что стать единым с Логосом означает 
стать Сыном. Иоанн, похоже, описывает этот союз, когда .утверждает: “А тем, 
которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими”.
Остальные Евангелия не называют Иисуса единородным Сыном, но просто — “Сыном 
Божьим” или “Сыном человеческим”. Некоторые исследователи утверждают, что сам 
Иисус никогда не называл себя Божьим Сыном, другие — что называл, не делая 
особых заявлений о том, что является единственным Сыном Божьим.4
“Сыны Божии” в иудаизме
 
Называя себя Сыном Божьим, Иисус следовал давней традиции иудейского мистицизма,
 о существовании которой свидетельствуют некоторые тексты. В их числе один из 
“Манускриптов Мертвого моря”, впервые полностью опубликованный в 1992 году. Во 
фрагменте (найденном в Кумранской пещере IV и относящемся к первому веку до н.э.
) говорится, что некое человеческое существо будет называться “Сыном Божьим” и 
править в “вечном царстве”, обретя “вечное владычество”.
Этот фрагмент указывает на то, что традиция, согласно которой человеческие 
существа могут быть признаны Сыновьями, предшествовала Иисусу. (В следующей 
главе мы рассмотрим понятие “владычества”, или обретения Царства, что еще в 
большей степени связывает Иисуса и иудейских мистиков.)
Традиция, утверждающая возможность признания людей Сынами Божьими, 
подтверждается другими иудейскими текстами. Здесь мы приведем три примера из 
текстов, относящихся к первому и второму векам до н.э. В “Сирахе”, иудейском 
тексте, датированном ок. 180 г. до н.э., обретающий мудрость назван подобным 
“сыну Всевышнего”.6 В другом труде Бог называет Моисея Своим Сыном, а в “Завете 
Левия” говорится, что Левию суждено стать Сыном Божьим.7
Исследователь Джеймс Чарльзворт указывает на то, что в этих утверждениях не 
подразумевается происхождение человеческих существ от Бога, но что за время 
пребывания на Земле ими заслужено право называться Сынами Божьими. В одном 
тексте даже рассказывается о голосе с небес, объявившем, что иудейский мистик 
Ха-нина бен Доса был Сыном Божьим.
Эти факты свидетельствуют, что Иисус не думал о себе как об исключительном Сыне 
Бога, — он хотел продемонстрировать нам, как мы тоже можем стать Сынами Божьими.
 Псалом 2:7 отражает эту традицию: “Возвещу определение: Господь сказал Мне: Ты 
Сын Мой; Я ныне родил Тебя”.
Павел был знаком с этой традицией о благоприобретенном статусе Сына. Он поведал 
нам, что Иисус пришел, “чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить 
усыновление”.9 Как же происходит Усыновление? Первое объяснение, которое скорее 
всего приходит в голову: путем преображения в Христа, или мистического 
отождествления с ним — “перворожденным”.10
Как мы видели из предыдущей главы, это мистическое отождествление является 
важной составляющей богословского учения Павла. И теперь, когда мы 
удостоверились в том, что иудейские мистики исповедовали возможность 
трансформации в Сынов Божьих, давайте исследуем доказательства того, что Иисус 
принадлежал к этой традиции.
Раввины-мистики
 
Как мы видели, исследователи, “просеявшие” Новый Завет в поисках истинного 
учения Иисуса, отбраковали многое из того, что христианский мир считает 
основным— воскресение во плоти, непорочное рождение и положение о том что Иисус 
объявил себя единственным Сыном Божьим. Эти исследователи также ставят под 
сомнение, говорил ли Иисус многие из тех слов, которые приписывают ему 
Евангелия.12 По мере того как отсортировывались изречения, которые считались 
истинными, они вели соревнование за право отобразить во всей полноте новый 
облик таинственного назареянина.
Из всего многообразия его портретов два наиболее достойны внимания. На одном он 
предстает проповедником кинического типа— критиком господствующей церкви и 
учителем, опровергающим некоторые ее постулаты. Другой изображает его целителем,
 мистиком и учителем мудрости.
Киники были последователями древней школы греческих философов, которые 
побуждали людей вести независимую жизнь, подавляя желания, отказываясь от 
богатства, удовольствий и семейных обязанностей. В поддержку взгляда на Иисуса 
как на киника приводится несколько доказательств. Иисус представляется дающим 
толкование кинизма. Но я считаю, что большинство доказательств свидетельствует 
в пользу образа Иисуса-мистика. (См. Примечания).13
Некоторые участники семинара, посвященного Иисусу, поддерживают мнение о том, 
что Иисус был иудейским мистиком. Маркус Борг, профессор философии 
государственного университета Орегона и участник семинара, пишет: “Чем больше 
мы осознаем, что в Палестине первого века бытовала некая форма иудейского 
мистицизма, тем более очевидным кажется то, что Иисус придерживался этой 
эмпирической традиции” 14 Будучи мистиком, Иисус должен был ознакомиться с 
Писаниями и уметь их толковать. (Некоторые современные ученые отвергают теорию 
“Иисус-мистик”, так как пришли к выводу, что он был неграмотным. (См. 
Примечания).15
Иудейские мистики времен Иисуса должны были давать свои наставления в традиции 
раввинов-мудрецов, восходящей к шестому веку до н.э. Мудрецы были среди тех, 
кто возвратился из вавилонского плена в 538 году и приступил к восстановлению 
Иерусалимского Храма, разрушенного армиями вавилонян. Они находились в самом