Использование Павлом термина “образ” является ключом к толкованию знаменитого 
отрывка из пятнадцатой главы “Первого послания к Коринфянам”. В нем апостол 
говорит, что нам предназначено носить образ Христа. Он сравнивает Адама 
(“первого человека”) с Христом (“последним Адамом”). “И как мы носили образ 
перстного [человека из земли — Адама], будем носить и образ небесного [Христа]”.
22
Гностики, которые вышли из иудейского мистицизма, также рассматривали образ как 
наше Божественное Я, Высшее Я, с которым мы некогда были едины. Они считали, 
что Божественное Я, наша истинная божественная идентичность, есть нечто уже 
присутствующее внутри нас.
В “Евангелии от Фомы” предварительным условием вхождения в Царство является 
замена человеческого образа на божественный: “Когда вы сделаете двоих одним, и 
когда вы сделаете внутреннюю сторону как внешнюю сторону... когда вы сделаете...
 образ вместо [другого] образа, — тогда вы войдете в Царствие”.23
Мое толкование этой цитаты таково: когда вы превратите человеческий образ в 
божественный, когда вы сделаете внешнего человека подобным внутреннему и когда 
замените смертный образ бессмертным, тогда вы войдете в Царство, ибо 
преодолеете двойственность.
Таким образом, целью духовного развития является преображение в божественное 
существо. Апостол Павел, иудейские мистики и гностики сходились в этом. Если вы 
думаете, что я вычитала у Павла слишком много, возьмите его письма, прочитайте 
их, держа в уме мистическое их толкование, и посмотрите, не станут ли они 
понятнее в этом новом свете. “Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, 
гадательно, тогда же лицем к лицу”24
Источники Павла
 
   Был ли мистицизм Павла выражением истинной системы богословских воззрений 
Иисуса, или апостол внедрял на свой страх и риск какие-то дикие фантазии? Он 
говорил, что проповедь его получена непосредственно
“чрез откровение Иисуса Христа”.25 И Библия всячески  убеждает нас, — да, 
современники-христиане признавали Павла. Сам он говорит, что другие апостолы не 
опротестовывали его толкований.
Через семнадцать лет после того, как Павел получил Евангелие, он навестил 
Иакова, Петра и Иоанна в Иерусалиме, где они подали ему “руку общения”26 и 
договорились, что он пойдет проповедовать Евангелие язычникам. Поступили бы они 
так, если бы его проповедь существенно отличалась от того, что они слышали от 
Иисуса?
Павлу было бы сложно втиснуть мистицизм в христианство, если бы тот не был уже 
частью Иисусова учения. Как пишет Алан Сегал: “В конечном счете, [небесные 
видения иудейского мистицизма] должен был привнести в христианство какой-нибудь 
иудей, а от окончания миссии Иисуса и до начала служения Павла прошло не так уж 
много времени”.27
И если не Павел ввел мистицизм, по всему это должен был сделать Иисус.
 
 
ГЛАВА 23
 
 
   Истинный христианский мистик
Взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, и возвел на гору высокую особо их одних... И 
явился им Илия с Моисеем; и беседовали с Иисусом.
Марк 9:2, 4.
 
 
ЕСЛИ БЫ “МАНУСКРИПТЫ МЕРТВОГО МОРЯ” БЫЛИ обнаружены в начале четырнадцатого 
века, ариан-ская полемика могла бы закончиться по-другому. Эти свитки, как и 
другие иудаистские и гностические тексты, наглядно демонстрируют, что во 
времена Иисуса некоторые верили в способность людей стать Сынами Божьими.
Наряду с тем, что свитки дают богатый урожай и других важных прозрений в 
области иудаизма и христианства, эта идея — одна из самых насущных. Она 
подтверждает мою мысль о том, что Иисус был мистиком, пришедшим, чтобы научить 
других, как стать Сынами Божьими и достичь единения с божественным.
В нашей беседе остановимся сперва на толковании понятия “Сын Божий”. Сейчас 
многие ученые сомневаются, что Иисус называл себя “единородным Сыном Божиим”, 
второй ипостасью Троицы, или Мессией. Они полагают, что эта идея внедрялась 
после его смерти, подкрепленная выдумкой о его рождении от девственницы, 
зачавшей от Святого Духа, из чего следовало, что он в буквальном смысле 
произошел от Бога. (Ни “Манускрипты Мертвого моря”, ни другие иудейские тексты 
не упоминают о том, что Бог оплодотворяет женщину, чтобы она могла родить Его 
Сына).
Из всех авторов Евангелий только Иоанн употребляет термин “единородный” в 
описании Сына. Но он не говорит, что именно Иисус является этим единородным 
Сыном. Тем не менее, в нескольких местах он описывает этого единственного Сына 
так, что некоторые истолковывали написанное применительно к Иисусу.
Наиболее известный отрывок о единственном Сыне таков: “Ибо так возлюбил Бог мир,
 что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но 
имел жизнь вечную”.2 Ранняя церковь отождествила этого Сына с Иисусом. Но, 
поскольку Иоанн не говорит непосредственно об Иисусе, упоминая “единородного 
Сына”, возможно, существует и другое толкование.
Иоанн мог иметь в виду Логос (Слово), говоря о “единородном Сыне”. (Логос, как