Христом таким же способом, как иудейские мистики отождествлялись с божественным 
существом, сидящим на престоле.
Во “Втором послании к Коринфянам” Павел описывал процесс прославления, 
аналогичный тому, что записан во “Второй Книге Еноха”. Енох приведен к 
“ГОСПОДУ”— божественному существу, восседающему на престоле. В этом видении 
архангел Михаил “извлекает” Еноха из его “земных одежд”, умащает елеем и 
облачает в “одеяния славы”, после чего, как говорит Енох, он посмотрел на себя 
и увидел, что стал “как один из прославленных сих, и не было видимого различия”.

Павел в обращении к коринфянам использует ту же метафору для обозначения 
трансформации, что и Енох, — перемену земных одежд на небесные. Он 
противопоставляет жизнь в земной “хижине” (вероятно, в смертном теле) жизни в 
вечном небесном жилище. Он сравнивает два способа существования с одеждой:
“Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище,.. потому что не 
хотим совлечься, но облечься [в небесное жилище], чтобы смертное поглощено было 
жизнью”.12
В обоих отрывках использован процесс перемены облачения для описания вхождения 
в возвышенное состояние. Для Еноха это состояние означает превращение в 
“славных сих”, а для Павла— поглощение всего, что смертно, жизнью. Павел 
попросту заменил божественное существо иудейского мистицизма Христом. Итак, мы 
можем сделать заключение: когда апостол учил людей облачаться в “небесное 
жилище”, он имел в виду, что им надлежит стремиться к единству с божественным 
существом — Христом, вселенским Логосом.
Бытие во Христе
 
Отрывки, в которых Павел описывает бытие “во Христе”, еще более укрепляют 
уверенность в том, что он призывал нас искать единения с Христом. Согласно 
традиционному толкованию, бытие во Христе означает быть христианином, единым со 
всеми христианами на Земле. Но я вкладываю в это более глубокий смысл: я считаю,
 что здесь сказано о состоянии отождествления с Христом посредством 
мистического опыта.
Мое толкование согласуется с использованием этого термина Павлом. Например, он 
называет себя человеком “во Христе”. Он говорит: “Как в Адаме все умирают, так 
во Христе все оживут”. По его описанию, все, кто во Христе, составляют “одно 
тело”, “один для другого члены”, и тот, кто во Христе, является частью нового 
творения13 Определение, наиболее подходящее к описанию Павла, состоит в том, 
что бытие во Христе означает отождествление с Христом.
Анализируя использование Павлом термина “во Христе”, Алан Сегал пришел к 
заключению, что апостол действительно имел в виду процесс отождествления, или 
единения, с божественным существом. “Бытие во Христе, по всей видимости, 
означает единение с небесным образом Христа”.14 Трансформация в Христа, таким 
образом, является существенной частью богословия Павла. Христос взял на себя 
роль восседающего на престоле божественного существа из иудейского мистицизма.
В иудаизме это божественное существо на престоле символизирует “идеального и 
бессмертного человека”,15 прототип, от которого все ведут свое происхождение и 
к которому всем суждено вернуться. Иными словами, божественное существо 
представляет собой высшую часть нас самих, которая и не принимала участия во 
“впадении” в смертные тела. Я называю это существо — Божественное Я.
Переход от порабощения души к воссоединению с Божественным Я описывается в трех 
“Посланиях” “Послание к Ефесянам”: “Бог... нас, мертвых по преступлениям, 
оживотворил со Христом... и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе 
Иисусе”.16 “Второе послание к Коринфянам”: “Ибо мы живые непрестанно предаемся 
на смерть ради Иисуса, чтоб и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей”.
'7 “Послание к Галатам”: “И уже не я живу, но живет во мне Христос”.18
Говоря о том, что нас посадили “на небесах во Христе” и что “жизнь Иисусова 
открылась в смертной плоти нашей”, Павел в своих посланиях описывает процесс, 
посредством которого мы тоже можем превратиться в Христа. Помните о том, что 
Христос— это не просто живший на земле человек по имени Иисус. Христос — это 
Логос, божественное Слово, которым он стал. Божественное Я каждого из нас.
Самая важная весть, которую доносят до нас письма Павла, заключается в том, что 
Иисус был прототипом каждого христианина. Апостол сказал в “Послании к 
Римлянам”: “Кого Он [Бог] предузнал, тем и предопределил (быть) подобными 
образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями”.'9 Здесь 
Павел говорит, что каждому христианину судьбой назначено превратиться в 
божественное существо — родного брата Иисуса, который есть старший сын.
От славы в славу
 
В приведенном выше отрывке из “Послания к Римлянам” Павел использует слово 
“образ”: “предопределил (быть) подобными образу Сына Своего”. Слово это имело 
особое значение в мистицизме Меркавы. Как сообщает Алан Сегал, образ Бога, или 
“эйкон”, был “особенно благостной и чудной формой, которую человечество 
утратило, когда Адам согрешил”.20
Теперь мы можем понять грандиозный смысл богословских воззрений Павла, 
отраженный в его словах:
“Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, 
преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа”.21 “От 
славы в славу...” Этот стих, который часто цитировал Марк Профет, является 
светокопией вашего собственного духовного пути. Вам суждено преобразиться в 
свой собственный утраченный божественный образ, с каждым днем все больше 
уподобляясь ему.