запад — в Болгарию. Балканы стали тем местом, где перемешались все ереси.
Около 950 года болгарский священник по имени Богомил основал богомильство—веру, 
построенную из элементов раннехристианского еретического мистицизма. К XI 
столетию она распространилась по всей Малой Азии.
В какой-то период в XII веке богомилы покинули Болгарию и пришли в Боснию, где 
им было разрешено открыто исповедовать свою веру. Богомилы рассылали своих 
проповедников по всему христианскому миру. Они оказали влияние на знатные семьи 
в Константинополе, включая патриарха, а также в византийских колониях в Италии. 
Приблизительно в это же время французские крестоносцы узнали в святой земле о 
богомильстве и по возвращении в Южную Францию, возможно, в сопровождении 
проповедников-богомилов, основали катаризм.16
Если более внимательно рассмотреть догмы катаров, то можно найти другие 
параллели с гностицизмом, оригенизмом и арианством. Катары, подобно гностикам, 
не поклонялись кресту,17 и их обвиняли в принятии еретических идей Оригена, в 
том числе и веры в то, что воскресение не связано с плотью18
Подобно протестантам XVI столетия, катары сосредоточивали внимание на 
просвещении личности и чтении Писания на родном языке.19 (Совершенные ходили с 
переводом Евангелия от Иоанна, подвешенным к поясу.)
Но в отличие от протестантов катары не принимали Ветхий Завет и Никейский 
символ веры. Вместо этого они, по-видимому, сохранили до-никейскую форму 
христианства. Подобно арианам, они говорили, что люди по природе своей 
причастны Иисусу и что им назначено уподобиться ему. Это сказалось и на их 
представлении о спасении. Катары верили, что им суждено достигнуть тесного 
духовного союза, когда душа соединится с Духом, который она покинула на небе.20
 
 
Одеяние Христа
 
Одной из самых священных церемоний у богомилов и катаров был консоламентум — 
принятие Святого Духа, во время которого совершенный возлагал руки на голову 
верующего. Эта церемония обычно совершалась только один раз в жизни верующего. 
После нее верующий должен был вести себя как совершенный. Катары верили, что во 
время этой церемонии падшая душа возвращается к своему Святому Духу и состоянию 
божественного единения.2 Они считали, что, получив консоламентум при жизни, 
избегнут перевоплощения и останутся с этим Духом.
При условии достижения этого союза душе было назначено после смерти облечься в 
одеяние Христа и занять место рядом с ангелами.22 Очевидно, что это— описание 
вобожествления или единения с Богом. Как мы уже знаем, идея вобожествления 
пронизывает гностицизм, оригенизм и арианство. Следовательно, катары подхватили 
эту идею, снова связав и ее, и идею реинкарнации с христианством.
Богомилы и катары даже сохранили текст под названием   “Видение   Исаии”,   
написанный   евреями-христианами во втором веке. Он повествует о странствии 
Исаии в небесном Царстве и его превращение в ангела. Манускрипт не только 
описывает восхождение Исаии на небо, но и побуждает читателя последовать за ним.
23
Исаия сообщает, что, по словам ангела, вернувшись на небо после смерти, он 
будет носить духовные одежды, небесный покров. И тогда он станет “равен ангелам,
 которые (пребывают) на седьмом небе”. Исаия ясно дает понять, что другие могут 
повторить его судьбу. Он ликует при мысли о том, что “те, кто любит Всемогущего 
и Его Возлюбленного [Сына], после своей смерти поднимутся туда [на седьмое 
небо] через ангела Святого Духа”.24 Там они получат одеяние, престол и венец 
славы. В иудейском мистицизме облачиться в одеяние, получить венец и воссесть 
на престол — было символом союза с Богом.
Наличие такого текста среди священных книг катаров, показывает, что катары 
(подобно гностикам) сохранили учения о странствиях души, которые приводят к 
вобожествлению. А как мы увидим в пятой части этой книги, подобное 
представление о странствиях души было также частью раннего христианства.
Как говорят историки, катары, по-видимому, сохранили и остатки 
раннехристианских обрядов. Это дает дополнительное свидетельство о том, что у 
них был доступ к изначальной форме христианства. Тогда можно считать, что 
катары получили истинное учение Иисуса и, возможно, его тайные наставления.
Но катарам юга Франции недолго довелось следовать этому учению. В то время как 
совершенные катаров искали корону славы небесной, католических прелатов больше 
заботило сохранение их земного царства.
   “Убивайте всех”
 
Армию, насчитывавшую свыше 15 000 крестоносцев и наемников, вел не полководец, 
а назначенный самим Папой легат — Арно Амори. Их первой целью был богатый 
укрепленный город Безье.
Католический епископ Безье попытался не допустить осады города, вступив в 
переговоры с крестоносцами. Он предложил выдать 222 еретика, если армия обойдет 
город, но когда представил свой план гражданам-католикам, те отвергли эту 
сделку. Они сочли ее нарушением своего суверенитета и предательством своих 
друзей-катаров.
     Католики заявили, что “скорее дадут утопить себя в морской воде”, чем 
примут эти условия. Они предпочитают довериться высоким стенам, воротам и рвам 
вокруг своего города, которые защитят их от армии. Поэтому епископ выехал из 
города, бросив там и католиков, и катаров, а заодно и своих священников.
Казалось, что Безье способен выдержать длительную осаду. Но уже на следующий 
день, 22 июля 1209 года, группа горожан совершила вылазку за стены города,