усмотрению может спасти или осудить любого человека. Он заключает, что оба 
юноши заслужили осуждение еще до рождения, потому что уже были отмечены печатью 
первородного греха. Тем не менее, говорит он. Бог произвольно решил простить 
Иакова, но предоставить Исава его судьбе. Бог “кому захочет, помогает” и “ кого 
захочет, покидает”, пишет Августин.23
Далее он иллюстрирует свой принцип предопределения одной ужасной историей. 
Вообразите, говорит он нам, что есть два человека. Один — хороший и добрый, но 
родился в таком месте, где не мог услышать евангельской вести. Другой — 
преступник и “сластолюбец”, но он слышит проповедь о спасении и становится 
верующим-христианином. На Страшном суде хорошего и доброго человека 
приговаривают ко второй смерти, поскольку он не христианин. Преступник же 
спасается.24
Августину не удается поддерживать образ Бога как одновременно всемогущего и 
абсолютно благого. В споре по поводу истории Иакова и Исава он пытается 
отстоять доброту Бога, заявляя, что Его кажущиеся необоснованными действия по 
отношению к этим двум юношам оправданы неким “скрытым правом справедливости, 
которое нельзя обнаружить с помощью обычных человеческих мерок”.25 Но когда ему 
приходится выбрать между этими двумя свойствами, он предпочитает могущество 
Бога Его доброте.
Августин говорит, что весь “греховный прах”26 (все люди) проклят с момента 
сотворения и не способен любить Бога, если Бог не решит наделить кого-либо 
способностью любить Его. Как отмечает исследователь Т. Кермит Скотт, это 
приводит к выводу, что Бог осуждает людей за то, что они не любят Его, даже 
если Сам изначально не дал им этой способности. “Что, конечно же, 
несправедливо”, — заключает Скотт.27 Неудивительно, что некоторые люди 
ненавидят такого христианского Бога, каким Его описывает Августин! 
Августин так и не признал то, что Скотт называет “полной непоследовательностью 
его мышления”28 Нарисованный им портрет Бога плох из-за неспособности Августина 
создать образ всемогущего и справедливого Бога, который наделял бы свои 
творения свободной волей действовать в течение череды жизней.
Пора стереть созданный Августином неверный образ Бога. Каждый из нас может 
создать взамен него собственную оригинальную скульптуру, скалывая лишний мрамор,
 чтобы выявить скрытый внутри божественный образ.
   Грязная вода
    
Современная христианская религия отступилась от некоторых щекотливых выводов 
Августина. Например, католическая церковь учит, что некрещеные младенцы 
попадают не в ад, а в некое место “полного естественного счастья”.29 Здесь они 
не видят Бога, но зато не испытывают боли.
Однако, большинство конфессий сохранило основы учения Августина. Протестантская 
Реформация позаимствовала значительную часть идей Августина через 
посредничество своих лидеров. Мартин Лютер, начинавший как монах-августинец, 
сохранил худшие из его идей. Это же относится к Жану Кальвину, который 
придерживался идеи абсолютного предопределения. Оба эти богослова подтвердили 
католическую догму о том, что первородный грех связан с чувственностью и 
вожделением.
Убеждения Кальвина привели к появлению той разновидности пуританства, которая 
описана в романе “Алая буква” Натаниеля Готорна. Женщину, родившую внебрачного 
ребенка, подвергают остракизму и приговаривают к ношению на платье красной 
буквы “А”.* В ее неблагоразумии окружающие усмотрели вопиющее напоминание об 
изначальной порочности человека. (* Первая буква слова “адюльтер” — любовная 
связь. Прим. Пер).
Современные христианские воззрения на первородный грех весьма разнообразны. 
Протестанты и либеральные католики не требуют верить в то, что грех передается 
половым путем или что каждый согрешил в Адаме. Тем не менее, они утверждают: 
коль скоро люди продолжают страдать, то, очевидно, первородный грех существует.
Популярный католический теолог Эндрю Грили определяет первородный грех как 
“сильно испорченную” генетическую природу или как “исконную 
предрасположенность”, которая приводит к греху. Он говорит, будто люди страдают 
не столько за грехи Адама, сколько за грехи всего человеческого рода. Дети 
привыкают грешить под влиянием “поведения родителей и культурного воздействия 
общества, в котором [эти] дети рождены”. Грили утверждает, что сам человеческий 
род “глубоко порочен”.30 Но его объяснение не дает ответа на вопрос о причинах 
страданий детей, которые еще не “приучены” грешить.
Протестантские теологи Джон Дилленберджер и Клод Уэлч описывают грех как 
“искажение и извращение, которые существуют в глубине личности... Грех есть 
противоположность веры,.. доверие к чему-либо меньшему, чем Бог”.31 Их 
объяснение тоже не вскрывает причины страдания невинных детей.
Некоторые лютеране верят в то, что греховность присуща людям и что нельзя 
освободиться (иначе как через Христа) от греха, который уже есть в человеке с 
момента зачатия. Другие протестанты верят в то, что грех происходит от 
“отсутствия страха перед Богом, доверия и любви к Нему” 2 или из-за того, что 
люди “противостоят Богу”.33
В официальной позиции католической церкви видны отголоски идей Августина о 
Падении. “Вся человеческая история отмечена той первой ошибкой, которую по 
своей воле совершили наши прародители”, — утверждает новейший католический 
катехизис. Церковь продолжает учить: человеческие “страдания” и “склонность к 
пороку” передаются нам в результате “Адамова греха”.
В отличие от Августина церковь признает, что люди способны творить добро после 
принятия крещения. Она учит: хотя наша сущность после крещения остается