положений было то, что младенцы, умершие до крещения, попадают в ад. С тех пор 
церковь видоизменила этот догмат и теперь утверждает, что некрещеные младенцы 
попадают в чистилище, место “полного и естественного счастья”, но навечно 
отделенное от Бога. Августин был епископом города Гиппо-Регий).
Объяснение первородного греха, предложенное Августином, было, по крайней мере, 
логически связным. 
И оно хорошо подходило к созданному Константином образу Бога-императора. 
Августин писал: “Бог — верховный повелитель вселенной справедливо установил, 
что мы, которые происходим от этого первого союза, должны рождаться в мир 
невежества и испытаний и умирать, потому что они [Адам и Ева] согрешили и были 
сброшены в пучину греха, невзгод и смерти”15
Главным оппонентом Августина был британский богослов Пелагий (ок. 354— 418 гг.),
 считавший первородный грех абсурдом. Он не разделял веру в то, что люди 
порочны по природе и не способны к самосовершенствованию. Подобно Арию, Пелагий 
считал, что у людей более высокое предназначение. Он писал: “Самое важное 
наставление состоит в том, что нам следует называться сынами Божьими”.16
Но Августину удалось убедить Папу и Гонория, императора западной части империи, 
отлучить Пелагия от церкви (он жил в Риме) и отправить вместе с последователями 
в изгнание. Вскоре после этого Пелагий умер. Один из его приверженцев, Юлиан, 
молодой итальянский епископ из Экланума, принял бой, находясь в изгнании в 
Малой Азии. Юлиан и Августин обменивались письменными “выстрелами” через 
Средиземное море с 418 года до смерти Августина в 430 году. Но Августин уже 
победил.
Юлиан проиграл этот бой, потому что не мог защищать справедливость Бога, 
допускающего страдания младенцев. Исследовательница Элизабет Кларк видит в этой 
борьбе продолжение спора с оригенистами, так как предмет спора тот же — защита 
справедливости Божьей и объяснение различий между людьми.!
Августин говорил, что если Бог справедлив, а люди добры, то как же мог Он 
позволить младенцам страдать? Почему Бог допускает, чтобы “телесные недуги” 
“мучили в этой жизни” души младенцев?
Он писал Юлиану: “Ты должен дать ответ на вопрос:
почему это воплощение невинности иногда рождается слепым, иногда глухим” или 
“слабоумным?” По его мнению, можно было сделать единственный вывод, — 
первородный грех “достался” ребенку от родителей.
Юлиан возражал, спрашивая, как справедливый Бог мог осудить младенца на 
страдания за “чужие грехи” (Адамовы), которые дитя унаследовало, “не ведая о 
том и не желая того”?20
Августин наносил ответный удар: “Если бы не было такого [первородного] греха, 
то младенцы... не страдали бы от телесного или духовного зла под властью 
справедливого Бога”. Освобождая младенцев от первородного греха, обвиняешь Бога 
в несправедливости. “Мы оба принимаем наказание, — писал Августин Юлиану, — но 
ты, который говорит, что ничто, заслуживающее наказания, не переходит от 
родителей, должен доказать, если можешь, что младенцы несут в себе вину, 
заслуживающую наказания, коль скоро мы оба верим в справедливость Бога”
Не обращаясь к идее реинкарнации, Юлиан не мог доказать, что младенцы не 
совершили ничего, что заслуживало “наказания”, от которого они страдают. И 
поэтому церковь, в конце концов, отвергла доводы Юлиана.
Августину была хорошо известна идея перевоплощения души. В течение девяти лет 
своего манихейства он, вероятно, принимал ее, поскольку это один из 
основополагающих принципов той веры. И мы знаем, что по крайней мере некоторые 
из его оппонентов в споре о первородном грехе предлагали идею перевоплощения 
как альтернативное объяснение человеческих страданий.
Но Августин, а в конце концов, и церковь, отмели ее. Он называл 
“возмутительным” мнение о том, что души должны “возвращаться в это бремя 
порочной плоти, чтобы отбыть мучительное наказание”.22 Очевидно, Августин 
считал, что муки ада и второй смерти предпочтительнее “мук” “порочной плоти”.
Спор о первородном грехе был решен в 529 году, когда Оранжский Собор принял 
догмат Августина. Собор постановил: грех Адама испортил плоть и душу всего 
человеческого рода; грех и смерть являются следствием ослушания Адама.
 
 
Еще раз об Иакове и Исаев
 
Подобно Оригену, Августин размышлял над тем, почему Бог по-разному относился к 
близнецам Иакову и Исаву. Этот вопрос привел Оригена к идее предсуществования. 
Августина же он привел к идее предопределения, этому нелогичному, но 
необходимому обоснованию его мысли, в котором она и завязла. Хотя католическая 
церковь более не принимает идей Августина о предопределении, ей еще предстоит 
найти им разумную замену.
Если Константин начал изображать Бога по образу человека, то Августин завершил 
этот процесс. В его глазах Бог был подобен великому императору, который 
передвигает людей вокруг себя как пешки.
Основным положением воззрений Августина является представление о Боге, 
одновременно и всемогущем, и абсолютно благом. Поскольку Он всемогущ, то должен 
знать и определять каждое событие прежде, чем оно произойдет. Эта логика 
привела Августина к мысли о том, что Бог решает еще до рождения душ, какая из 
них
отправится в рай, а какая — в ад, и что спасение является результатом 
незаслуженной милости Божьей.
Так, Августин объясняет разную судьбу Иакова и Исава тем, что Бог по своему