Главную опору для своей доктрины Августин нашел в “Послании к Римлянам” (5:12). 
В современном издании “Новой исправленной классической Библии” этот стих 
гласит: “Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и 
смерть перешла во всех человеков, потому что все согрешили”.
Но в тот перевод этого стиха, которым пользовался Августин, закралась ошибка. 
Августин не умел читать по-гречески, на языке, на котором был написан Новый 
Завет, и поэтому пользовался латинским переводом, который теперь называют 
“Вульгатой”. Там вторая половина стиха переведена так: “Посему, как одним 
человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех 
человеков, потому что в нем все согрешили”.8 Августин сделал вывод, что “в нем” 
относится к Адаму и что все люди согрешили тем или иным образом, когда согрешил 
Адам.
Он сделал из Адама своего рода коллективную личность, заключавшую в себе 
сущность всех будущих людей, которую тот передавал через свое семя. Августин 
писал: “Мы все были в этом человеке”. Даже если мы еще не обрели физической 
формы, “уже существовал зародыш естества, из которого нам предстояло 
размножиться”.9
Таким образом, все потомки Адама испорчены и осуждены, потому что они 
присутствовали в нем (в виде семени), когда он согрешил. Августин рассматривал 
грех как нечто “благоприобретенное”,10 что передается в человеческом роде 
подобно венерической болезни. Иисус был свободен от первородного греха потому, 
что, согласно догмату ортодоксальной церкви, был зачат без семени.
Августин пришел к выводу, что в результате Адамова греха весь человеческий род 
стал “караваном зла”, который “неминуемо будет уничтожен второй смертью”.11 
Конечно, за исключением тех, кому удастся достичь Божьей благодати через 
церковь.
Учение Августина о первородном грехе привело к дебатам по поводу крещения 
младенцев. Главный вопрос: что ждет младенцев, умирающих до крещения? Попадают 
они в рай или в ад?
Трудно было поверить, что Бог отправляет их в ад, коль скоро они не совершили 
греха. Но если они попадают в рай, то зачем их нужно вообще крестить? 
Действительно, зачем человеку нужно принимать крещение? Очевидно, что это 
противоречие имело серьезное значение для церковной власти.
Во времена Августина многие христиане откладывали обряд крещения до наступления 
зрелости по той же причине, по которой за сто лет до этого Константин отложил 
свое крещение. Они не хотели упустить возможность загладить все свои грехи. 
Более того, им не улыбалась мысль о необходимости публичного покаяния, которое 
церковь требовала приносить за грехи, совершенные после крещения.
Но Августину удалось убедить христианский мир в необходимости крестить всех 
младенцев, ибо все запятнаны первородным грехом. Он писал, что, поскольку сами 
младенцы не совершили никакого греха, для объяснения причины их страданий 
“остается только первородный грех”. Он предупреждал: если не крестить младенцев,
 то “очевидно, что им будут грозить вечные муки” — ад.12
Еще при жизни Августина этот догмат вырос в ужасное проклятие для родителей, о 
чем свидетельствует следующая история, которую Августин поведал своей пастве:
“Мать была в отчаянии, потому что ее сын умер некрещеным. Она отнесла тело 
своего ребенка в храм св. Стефана. Ребенок чудесным образом ожил, был окрещен и 
снова умер”.13 По-видимому, мать приняла вторую утрату гораздо спокойнее, чем 
первую, поскольку теперь она могла быть уверена, что ее сын избежит вечных мук 
ада.
Страх осуждения младенца на вечные муки отзывается и сегодня. За несколько дней 
до 6 июня 1996 года тысячи колумбийских женщин наводнили церкви Боготы, требуя 
окрестить их детей. Они боялись, что если их дети не будут защищены обрядом 
крещения, то станут уязвимы для антихриста, который, по слухам, должен был 
скоро появиться. Этот слух был порожден предсказанием одной фанатической 
христианской секты.
Католические священники делали все возможное, чтобы снять опасения родителей, 
говоря им, что дети не совершили ничего греховного. Но эти страхи отчасти 
получены нами в наследство от Августина. Несмотря на то, что церковь отказалась 
от догмата о вечном проклятии младенцев, она продолжает придерживаться 
основополагающего принципа первородного греха, установленного Августином.
    
    
   Продать яблоко
 
Заставить церковь проглотить горькую пилюлю идеи первородного греха было 
непростой задачей. Но Августин посвятил этому двадцать лет. После принятия 
христианства он вернулся из Италии в Северную Африку, где стал епископом 
портового города Гиппо-Регий (в современном Алжире). Он начал сочинять письма и 
трактаты, которые рассылал с кораблями, перевозившими кукурузу в распадающуюся 
Римскую империю. Сидя в безопасности среди оливковых рощ и изобильных 
виноградников, он сражался с епископами и оказывал влияние на Папу и церковные 
Соборы.
Августин успешно боролся с идеями Иоанна Хризостома (ок. 347 — 407 гг.), 
патриарха Константинопольского, который утверждал, что людей не следует судить 
за Адамов грех. Хризостом говорил, что, когда к человеку приходит несчастье, 
оно является наказанием не за грехи Адама, а за его собственные.14 Хотя довод 
патриарха был логичен, он не объяснял несправедливостей жизни, включая и 
страдания невинных младенцев.
(Св. Августин - автор доктрины первородного греха. Одним из ее наиболее важных