слабоумными, тогда как другие рождались нормальными? Церковь отвергла ответ, 
предложенный Оригеном: их судьбы являются результатом действий, совершенных в 
прошлом. Поэтому ей пришлось придумать новый ответ на вопрос о том, почему 
невинные младенцы (и хорошие люди вообще) страдают и умирают.
Еще ранние теологи забавлялись идеей о существовании какой-то связи той жалкой 
жизни, которую влачил человек, с грехопадением Адама и Евы в раю. Но именно 
святой Августин (354— 430 гг.) поднял с земли это пыльное яблоко, вытер его о 
свою епископскую рясу и превратил в краеугольный камень христианской теологии — 
идею первородного греха.
Несчастья случаются с хорошими людьми потому, что все люди плохи от природы, 
утверждал Августин, и преодолеть эту природную порочность можно, только обретя 
через посредничество церкви милость Божью. Как писал Августин, “нельзя стать 
хорошим, не будучи грешным”.
Хотя церковь с тех пор отвергла некоторые утверждения Августина, церковный 
катехизис продолжает утверждать: “Нельзя пытаться открыть тайну первородного 
греха, не подрывая таинства Христа”. Церковь утверждает, что такая тесная связь 
первородного греха с Христом объясняется тем, что именно Христос освобождает 
нас от первородного греха.
Августин считал, что Адам и Ева были физически бессмертны. Они не могли бы ни 
умереть, ни постареть, если бы не вкусили от запретного плода и таким образом 
не лишились дара Божьей благодати. После их грехопадения люди познали страдание,
 старость и смерть.
Согласно Августину своим пришествием Христос дал людям возможность вернуться к 
состоянию блаженства. Он выступил посредником между Отцом и непослушным 
творением. И хотя заступничество Христа не спасет людей от физической смерти, 
оно позволит им вернуть себе физическое бессмертие через воскресение во плоти. 
Благодать не избавит от земных несчастий, но якобы гарантирует бессмертие после 
смерти.
Самый важный вывод из идеи первородного греха состоит в том, что, поскольку мы 
происходим от Адама, то несем в себе его перманентно порочную природу. “Не во 
власти человека быть хорошим”, — убеждал Августин.3 Он считал, что мы способны 
на добрые дела не больше, чем обезьяна способна говорить. Мы можем творить 
добро только посредством благодати. (Идеи Августина, доведенные до крайности, 
вероятно, побуждали людей грешить. “Ничего не могу поделать” — удобное 
оправдание.)
Озабоченность Августина проблемой секса также оставила глубокий след в нашей 
цивилизации. Он, как никто другой, несет ответственность за мнение, что секс 
греховен по своей сути. Он называл его самым очевидным признаком падения 
человека. По словам Элейн Пейджелс, он видел в половом влечении 
“доказательство” первородного греха и “наказание” за него.4
Согласно доктрине св. Августина о первородном грехе Адам и Ева навечно изменили 
природу своих потомков, надкусив яблоко.   Августин утверждал, что после 
грехопадения люди утратили способность творить добро, и Христос принес милость 
Божью, чтобы спасти нас от первородного греха, что символически изображено 
(справа) в виде Христа, поднимающего яблоко. Идея реинкарнации была заменена 
догмой о первородном грехе в качестве объяснения причин человеческих страданий.
Столетиями многие школы, такие как стоики, пифагорейцы и неоплатоники, учили, 
что сдерживание полового влечения помогает разорвать цепи, приковывающие душу к 
телу. Но Августин придерживался крайнего взгляда, а именно, что секс есть зло, 
даже в браке. (См. подробности в комментариях).5
Идея первородного греха была также выгодна в политическом смысле и, возможно, 
именно поэтому получила поддержку. Как мы увидим, она способствовала 
формированию в сознании человека определенного образа Бога — абсолютного 
владыки, которому следует повиноваться беспрекословно. Таким способом святой 
Августин обосновал справедливость полного подчинения людей власти короля и 
епископа.
Августин пришел к идее первородного греха окольным путем. Он родился в Северной 
Африке через двадцать девять лет после Никейского Собора и был воспитан 
матерью-христианкой и отцом-язычником. В период учебы он обратился к 
манихейству и в течение девяти лет исповедовал учение персидского пророка Мани, 
который свел вместе идеи христианства, гностицизма и буддизма.6 Затем Августин 
отправился в Италию, где присоединился к неоплатоникам, приняв идею 
трансцендентного внутреннего Бога. Однако впоследствии он отказался от этого 
представления о Боге и создал собственное.7
Процесс принятия идей христианства проходил для Августина болезненно. Хотя 
христианство и привлекало его, он считал, что, приняв эту религию, должен будет 
соблюдать целомудрие, а к этому он не был готов. После долгой борьбы, в 
возрасте 32 лет, он принял решение и нашел в себе силы отослать свою наложницу, 
разорвать помолвку с невестой из аристократической семьи и принять крещение.
Свою знаменитую доктрину Августин сформулировал вскоре после того, как 
созванный епископом Феофилом Александрийский Собор осудил труды Оригена.
 
 
“Покажи мне в Библии”
 
 
Многие люди относятся к идее первородного греха с недоверием. Об этом ничего 
нет в Библии, говорят они. 
Когда я, ребенком, впервые узнала о ней, то не могла понять, как грехи человека,
 жившего пять тысяч лет назад или больше, могли сделать меня грешницей.