Так сказал Константин — римское божество. Очевидно, он пришел к заключению, что 
ортодоксальная позиция в большей степени, чем арианская, способна привести к 
созданию сильной и единой церкви, а следовательно именно ее и стоило поддержать.

Константин также воспользовался возможностью узаконить первое систематическое 
преследование властями инакомыслящих христиан. Он издал указ, направленный 
против “еретиков”, называя их “ненавистниками и врагами истины и жизни, заодно 
с погибелью”.
Хотя свое правление он начал с указа о веротерпимости, теперь он запрещал 
еретикам (в основном, арианам) собираться в каких бы то ни было публичных 
местах или частных владениях, включая частные дома, и приказал, чтобы у них 
отобрали “все места собрания для идолопоклонских встреч”, включая “все 
молельные дома”,22 каковые должны были отойти ортодоксальной церкви.
Учителям-еретикам пришлось бежать, а многие из их учеников были принуждены 
возвратиться в лоно ортодоксальной церкви. Император также приказал разыскивать 
их книги, которые следовало конфисковывать и уничтожать. Сокрытие трудов Ария 
влекло за собой суровое наказание — смертную казнь.
Константин знал, как добиваться поставленной цели. Как самодержец, он был 
непреклонен в своем стремлении к единению. Но мог быть переменчивым, подчиняясь 
своим капризам. Два или три года спустя после этой демонстрации силы он 
восстановил в правах Ария, которому было уже около восьмидесяти лет, и позволил 
ему проповедовать в течение восьми лет вплоть до самой смерти.
Никея, как бы то ни было, обозначила для христианского вероучения начало конца 
идей предсуществования и спасения через единение с Богом. Как будет видно из 
следующей главы, на их ликвидацию понадобилось еще двести лет.
Константин показал церкви, как это сделать, когда сформировал христианство по 
своему подобию и сделал Иисуса единственным Сыном Божьим. С того момента и 
впредь церковь будет представителем капризного и деспотичного Бога — Бога, 
который, как мы увидим, ничем не отличался от Константина и других римских 
императоров.
 
 
 
ГЛАВА 19
 
 
   Поток уходит под землю
 
Ежели кто-нибудь отстаивает пресловутое предсуи^ествова-ние душ и будет 
утверждать чудовищное возрождение, что является его следствием: да будет тому 
анафема.
Анафема, Решения Пятого Вселенского Собора
 
(Эпиграф: “Анафема Оригену”, в “Nicene and 
Post-Nicene Fathers”, 2nd ser., 14:318).
 
 
ТРИ СОТНИ МОНАХОВ ПОКОРНО НАБЛЮДАЛИ, КАК солдаты императора бросали факелы в их 
кельи. Книги — единственно ценное, чем они обладали, — уже тлели, грудой 
сваленные у их ног.
Время действия — 400 год, место — Египет, который снова оказался в центре битвы 
идей. Феофил, епископ Александрии, ополчился на монахов-пустынников, бывших 
последователями учения Оригена, и ворвался, сопровождаемый имперскими солдатами,
 в их общину в Нитрии к северу от Александрии.
Пастыри их были уже изгнаны. А теперь солдаты подожгли библиотеку и кельи и 
отправили оставшиеся три сотни монахов в ссылку. Им было запрещено вновь 
организовывать свое поселение где бы то ни было, и подчиняясь силе, они 
рассеялись в разных направлениях. Настало время второго раунда битвы против 
Оригена и его идей.
Как мы увидим, с пятого по шестой век церковь неоднократно выносила приговор 
учению Оригена. Но его идеи продолжали всплывать вновь и вновь, пока против них 
не выступил император Юстиниан.
После императора Константина и Никейского Собора труды Оригена продолжали 
пользоваться популярностью у тех, кто искал разъяснений о природе Христа, 
судьбе души и характере воскресения. Некоторые из наиболее образованных монахов 
приняли идеи Оригена и использовали их в мистических практиках, имея целью 
единение с Богом. Церковная иерархия терпимо относилась к этим практикам, их 
одобрял даже епископ Феофил.
Но ближе к концу четвертого столетия ортодоксальные богословы снова начали 
нападать на Оригена. Особо трудно им было примириться с учением Оригена о 
природе Бога и Христа, о воскресении и предсуществовании души.
Их критика, зачастую основанная на невежестве и неадекватном понимании, 
получила одобрение власть предержащих и привела к тому, что церковь отвергла и 
учение Оригена, и идею реинкарнации. Как мы увидим, стремление церкви привлечь 
необразованные массы взяло верх над взвешенной логикой Оригена.
Происшедшее в нитрийской пустыни было спровоцировано Епифанием (ок. 315 — 403 
гг.), епископом Сала-мина на Кипре. Он был главным противником учения Оригена, 
в котором усматривал основы арианства. Его нападки на “ересь” Оригена 
отличались недобросовестностью и носили подстрекательский характер. (Перу 
Епифания также принадлежали некоторые из наиболее ядовитых и неправдоподобных