сотворения человека из ничего исключает и предсуществование, и реинкарнацию. 
Как только церковь приняла эту доктрину, отказ от учений Оригена и Ария стал 
лишь вопросом времени. По сути спор с арианами был только одним из залпов в 
битве, целью которой было истребление мистической традиции, которую представлял 
Ориген.
 
Арианская полемика
 
Рождение Ария почти совпало по времени со смертью Оригена. И, подобно Оригену, 
он стал исключительно вдохновенным учителем, повторявшим идеи и стиль своего 
предшественника. Тем не менее он не мог разделять всех взглядов Оригена, 
поскольку был вынужден действовать в рамках существовавшей тогда теологии, 
включавшей в себя и доктрину о “сотворении из ничего”.
Когда Арий спросил, имел ли Сын начало, он тем самым указал на основной изъян 
этой доктрины. В ней не разъяснялась природа Христа. Вот и возникли вопросы:
если между Творцом и творением пролегает бездна, чему принадлежит Христос? Был 
ли он сотворен из ничего, подобно остальным созданиям? Или он является частью 
Бога? Если так, то как и почему принял он человеческую форму?
Церковь уверяет нас, будто арианская полемика была борьбой с богохульниками, 
говорившими, что Христос не был Богом. Но основным предметом спора был вопрос: 
как человек обретет спасение — подражая Иисусу или поклоняясь ему?
Ариане утверждали, что Иисус стал Божьим Сыном и тем самым продемонстрировал 
универсальный принцип, которому могут следовать все тварные создания. А 
ортодоксы заявляли: он всегда был Божьим Сыном, состоял из той же субстанции, 
что и Бог (а следовательно был Богом), и простые создания, лишенные 
Божественной субстанции, не могут подражать ему. Обрести спасение можно, только 
получив с помощью церкви милость Божью.
Ариане считали, что Иисус был признан Сыном Божьим при своем воскресении и что 
человеческие существа, благодаря подражанию Христу, тоже могут быть признаны 
Сыновьями Божьими. Они учили, как пишут исследователи Роберт Грегг и Деннис 
Грох в “Раннем арианстве”, что “Христос завоевывает и поддерживает свой статус 
Сына так же, как и все остальные творения”.1 По убеждению ариан воплощение 
Христа было задумано, дабы продемонстрировать нам, что мы можем последовать за 
Иисусом и стать, как говорил Павел, “сонаследниками Христу”.17
Ориген согласился бы с идеей ариан, что целью Сына было — помочь другим 
созданиям достичь божественности, помочь остальным творениям “стать Богами”. Он 
утверждал, что Иисус пришел дать людям “способ, благодаря которому они могут 
сделаться божественными”.18
Ортодоксальная церковь, создавая между нами и Иисусом пропасть, отрицает нашу 
возможность стать Сыновьями таким же образом, каким стал он. Афанасий, критикуя 
ариан, говорил: “Слыша, что называются Сынами, люди приравнивают себя к 
истинному и настоящему Сыну... В своем высокомерии они предполагают, что, как 
Сын существует в Отце и Отец в Сыне, так и они будут”. Более того, Афанасий 
видел в непорочном рождении доказательство того, что Иисус отличался от 
остальных людей. Он был единственным настоящим Сыном Бога, зачатым не 
человеческим отцом, но Духом Святым.
“Cue есть тело мое...”
 
Причина, по которой Афанасию так трудно было видеть в Иисусе человеческое, 
крылась в его неспособности понять, как можно быть одновременно и человеком, и 
богом. В его представлении — могло быть либо так, либо этак. Либо природа 
Иисуса была человеческой (следовательно, преходящей), либо божественной 
(следовательно, непреходящей).
Тот факт, что ортодоксия видит в Иисусе только Бога, частично базируется на 
неверном понимании Евангелия от Иоанна. В нем говорится: “В начале было Слово, 
и Слово было у Бога, и Слово было Бог... Все чрез Него начало быть, и без Него 
ничто не начало быть, что начало быть”. Далее Иоанн рассказывает о том, как 
“Слово стало плотию и обитало с нами”.20 Из этого отрывка ортодоксы сделали 
заключение, что Иисус Христос является Богом — Словом, ставшим плотью.
Но они не понимали того, что, называя Иисуса “Словом”, Иоанн обращался к 
греческой традиции Логоса. Когда Иоанн говорит, что все сотворено Словом, он 
использует греческий термин, обозначающий Слово, — Логос. По представлениям 
греков Логос соответствует части Бога, которая действует в нашем мире. Филон 
называл Логос “подобием Бога, которое создало весь космос”.21 Ориген называл 
его душой, что делает вселенную единой.
Филон полагал, что великие человеческие существа, подобные Моисею, могли 
воплощать в себе Логос. Таким образом, когда Иоанн пишет, что Иисус является 
Логосом, он не имеет в виду, что человек Иисус всегда был Богом — Логосом. 
Иоанн сообщает нам, что Иисус-человек стал Логосом.
Некоторые богословы древности считали такую возможность принадлежностью каждого.
 Климент утверждает, что каждый человек несет в себе “образ Слова  [Логоса]” и 
именно по этой причине в “Бытии” говорится, что человек сотворен по “образу” и 
“подобию” Бога. Итак, Логос является искрой божественности, семенем Христа в 
наших сердцах. Очевидно ортодоксы либо отвергали, либо игнорировали это учение.
Мы должны понять — Иисус, став Христом, стал Логосом. Но это вовсе не означало, 
что он был единственным, кто способен на это. Иисус разъяснил это таинство, 
когда преломил хлеб во время Тайной вечери. Он взял один хлеб, символизирующий 
единый Логос, единого Христа, и преломил его, сказав: “Сие есть Тело Мое, за 
вас ломимое”. 
“И взяв хлеб,.. преломил и подал им, говоря: cue есть Тело Мое”. Что он хотел