уже самое качество их природы)”.28
Отцу церкви Иерониму не нравились намеки Оригена, перевернувшие небесную 
лестницу вверх тормашками. Где же тут удержаться, когда ангелы могут стать 
дьяволами, а дьявол— архангелом? Иеронима раздражало, что, если верить Оригену, 
“можно опасаться, что мы, которые сейчас являются мужчинами, впоследствии 
родимся женщинами, а нынешняя девственница, может статься, будет проституткой”.
Даже если картина мира, представленная Оригеном, и не дает абсолютной 
уверенности в будущем, в действительности она приятнее чем у Иеронима. Да, мы 
можем упасть с лестницы эволюции души, но можем и подняться по ней снова. По 
утверждению исследователя Баттерворта Ориген говорит, что беспредельна “сила 
Божественной любви, если однажды человеческая душа ответила на ее исцеляющее и 
вдохновляющее воздействие”.'
Реинкарнация связана с представлением о том, что душа, с Божьей помощью, в 
ответе за обретение спасения. Перевоплощение предоставляет ей новые возможности 
— жизнь за жизнью вершить собственное спасение.
Конфликт между зарождающейся ортодоксией, с одной стороны, и неоплатониками, 
адептами мистерий, гностиками и оригенистами, с другой, представляет собой 
извечный спор между теми, кто хочет навечно установленного, гарантированного 
пути к спасению, и теми, для кого религиозный путь индивидуален и непредсказуем.

Ориген считал, что о свободной воле говорится в Писаниях, а свободная воля, в 
свою очередь, подразумевает реинкарнацию. Он воспринимал каждый отрывок, 
утверждающий моральную ответственность, как утверждение свободной воли. Историк 
Джозеф Тригг пишет:
“Поскольку [такие отрывки] утверждают моральную ответственность, они 
предполагают наличие у нас способности творить добро и избегать зла”.32
В книге “О началах” Ориген приводит цитаты из двенадцати текстов, дабы доказать 
наличие у человека свободной воли. Во “Второзаконии” (30:15,19) говорится: “Вот,
 я сегодня предложил тебе жизнь и добро, смерть и зло... Избери жизнь, дабы жил 
ты и потомство твое”.
Если Бог увещевает нас избрать добро, рассуждал Ориген, значит, у нас должна 
быть свобода выбора между добром и злом. Если Бог дал нам такую свободу, значит,
 мы продвигаемся вперед или совершаем падение, как того сами захотели. Если мы 
продвигаемся или падаем, как того сами захотели, но нам суждено вернуться к 
Богу, — у нас, по логике, должна быть не одна возможность совершить это.
Для Оригена свобода равняется возможности. Если есть лишь одна возможность, — 
да и та зачастую урезается, — значит, свободы нет. Он также верил, что свобода 
является частью Божественного плана. Разве не написано Павлом: “Где Дух 
Господень, там свобода”?33
В толковании Оригеном Падения в Эдеме подразумевается и свободная воля, и 
реинкарнация. Согласно его учению эта история представляет собой опыт любой 
души. Каждый из нас некогда пребывал в изначальном состоянии божественного 
единения. Затем произошло Падение, в результате которого наши души попали в 
плен материи и обязаны возвращаться на Землю снова и снова, всякий раз совершая 
поступки и испытывая соответствующее им ответное действие. Таким образом, 
различия наших обстоятельств основываются не на прихоти Бога, а на наших 
собственных действиях. Божественное творение было равноценным и справедливым — 
в начале.
Возможно, Ориген был первым, кто сформулировал положение, запечатленное 
“Декларацией независимости” Соединенных Штатов Америки: “Все люди созданы 
равными”. Философ писал, что “всех, кого Он (Бог) сотворил, Он “сотворил 
равными и подобными”. Иными словами, Бог дал всем нам одинаковые возможности и 
способности. Но собственные наши действия стали причиной различий между нами.
В своей тихой гавани, Кесарии, Ориген проповедовал около двадцати лет. Широко 
распространились его знаменитые проповеди и комментарии, в которых особо 
выделялась идея единения души с Богом. Он был признан и почитаем прихожанами. 
Связь его с церковью была настолько тесной, что в возрасте около шестидесяти 
восьми лет он был арестован римлянами по приказу императора Деция.
Ориген мечтал о мученическом венце, но не удостоился его. Хотя Деций и 
отправлял других христиан на съедение львам, Ориген лишь подвергся пыткам. 
Однако, пытки, должно быть, были жестокими, так как философ скончался вскоре 
после освобождения— мученик духа, если не мученик в прямом смысле этого слова. 
Не ведал он о том, что его книги станут причиной многовековых споров в той 
церкви, за которую он отдал жизнь, и что церковь в конце концов объявит их 
еретическими, предаст анафеме и сожжет.
В последующих главах мы исследуем, какие изменения претерпело христианство с 
тех времен и как отцы церкви заменили данное Оригеном объяснение 
несправедливостей жизни объяснением, вводящим в полное заблуждение.
    
   Часть 4
 
   Церковь отрицает реинкарнацию
 
ГЛАВА 17
 
   Тайна Бога в человеке
Проклятые (ариане) говорят:
“Несомненно, мы тоже можем стать сынами Божьими, как стал он [Христос]”.
Епископ Александр из Александрии, четвертый век