более поздние конфликты между церковью и “еретиками”. Ориген, изучавший как 
греческую философию, так и священные Писания евреев и христиан, жил по образу 
греческих и иудейских мудрецов— одиночек, вдохновенных учителей, бравших истину 
там, где ее находили. Церковь же, намереваясь создать структуру и укрепить свою 
власть, не могла позволить таким наставникам действовать самостоятельно. На 
протяжении последующих веков, как мы увидим далее, церковь, предпочитая порядок 
просвещению, строго ограничивала их свободу, по мере того как 
систематизировалась доктрина и устанавливались границы священного Писания.
Нападки Деметрия и других епископов оказали расхолаживающее воздействие на 
поздние работы Оригена. Будучи беженцем из Александрии, он знал, что его 
позиция в Кесарии была шаткой. В своем труде “Комментарий к Иоанну” философ 
поднимает вопрос реинкарнации, но не дает на него ответа, говоря:
“Проблема души обширна и трудно разрешима... Она требует отдельного обсуждения”.

Несмотря на то, что Ориген оспаривал реинкарнацию в “Комментарии к Матфею”, — 
ему было уже за шестьдесят лет, когда писался этот труд (ок. 246 — 48 гг.), — 
контекст произведения заставляет задать вопрос: не мог ли он отрицать ее, желая 
ввести своих врагов в заблуждение? 2 Ибо Ориген, подобно гностикам и 
посвященным греческих мистерий, держал многое в тайне.
   Тайное учение Оригена
    
Климент, предшественник Оригена на посту главы катехизической школы в 
Александрии, говорил о том, что является наследником тайной традиции, 
передаваемой от Петра, Иакова, Иоанна и Павла, которая должна была храниться 
для немногих избранных, способных ее понять. Климент говорил, что сокровенные 
таинства, которые Христос открыл апостолам, отличались от учения, данного 
рядовым христианам.
У Оригена тоже было тайное учение. В отличие от Климента он не утверждал, будто 
получил его через апостолов, но говорил, что оно вкраплено в Писания, что для 
его раскрытия необходимы вдохновение, знания и благодать.
Но это не означает, что он открывал это учение всем. По словам Оригена, человек,
 обретший сокровенный смысл Писаний, хранит его в тайне: “Человек, придя на 
поле... находит сокровище мудрости... И найдя, он прячет его, думая о том, что 
небезопасно открывать всякому тайный смысл Писаний или сокровища мудрости и 
знание во Христе”.23
(Ориген Александрийский - отец церкви, живший в третьем веке, - исповедован 
веру и в реинкарнацию, и в возможность души стать единой с Богом через 
мистические размышления. Ориген был уважаемым христианским учителем на 
протяжении своей жизни, которого язычники-римляне подвергли пыткам за веру. 
Однако, в пятом и шестом веках его труды впали в неми-.wcmb у церкви. Несмотря 
на то, что несколько церковных Соборов прокляли писания Оригена, христиане 
продолжают читать их и до нынешнего времени).
Каково содержание этого тайного учения? В книге “О началах” Ориген дает намек. 
В список самых важных для изучения доктрин он включает “рассуждение о различии 
душ, и откуда произошли эти различия”. 4 Исследователь Хансон пришел к 
заключению, что этот список доктрин явно представляет “статьи, содержащие 
тайное учение Оригена”.5 А если его занимал вопрос, почему души имеют 
прирожденные различия, логично сделать вывод, что не обошлось без 
предсуществования и реинкарнации.
Если еще остаются сомнения, давал ли Ориген учение о реинкарнации, мы можем 
положиться на отца церкви Иеронима (четвертый век), который обвинял его в этом. 
Иероним получил доступ к неизданным писаниям Оригена на греческом языке и 
сказал, что один отрывок из книги “О началах” “уличает” философа “в вере в 
переселение душ”.26
В защиту Божественной справедливости
 
Если Ориген учил о реинкарнации, почему он считал это важным? Потому что это 
непосредственно связано с двумя его излюбленными темами: Бог справедлив, а 
человеческие существа обладают свободной волей. Справедливость Бога будет 
неоспорима, если только, как утверждал Ориген, каждый человек в самом себе 
“имеет причины того, что... [он] находится в том или ином порядке жизни”. Таким 
образом, мы можем поверить в то, что Бог справедлив, лишь считая свои действия 
в каких-то прошлых жизнях причиной нынешней судьбы. Если мы несчастны, то можем 
либо обвинять в этом Бога, либо рассматривать свои неудачи как результат 
собственных действий в прошлом — и тогда предпринять что-либо для изменения 
своей жизни.
Мысль о том, что мы несем ответственность за свою судьбу, ведет непосредственно 
к другому ключевому понятию в учении Оригена: свободной воле. Именно за эту 
идею, как ни за какую другую, его книги были преданы огню. Концепция свободной 
воли была неудобна для ортодоксии, ибо подразумевала, что кто-либо, уже 
обретший спасение, может однажды снова пасть, а нищий или продажная женщина 
способны подняться до уровня ангелов.
Ориген считал, что Бог создал Землю как место, предназначенное для испытания 
свободной воли человеческих существ. Для Оригена не было большого смысла в 
религии, где Бог предопределил судьбу каждого, хотя бы предопределенное было 
спасением. Он писал:
“Бог... для спасения всех Своих созданий... учредил все так, что никакие духи 
или души... не принуждаются силою делать, вопреки своей свободной воле, то, что 
несогласно с их собственными побуждениями, — и у них таким образом не 
отнимается свобода воли (в противном случае, у них было бы изменено, конечно,