Для него реинкарнация была частью целостной схемы спасения— спасения, 
основанного на усилии личности, взаимоотношениях души с внутренним Богом, в 
конечном итоге приводящих к единению с Ним.
Во втором и третьем веках многие образованные люди признавали реинкарнацию. Нам 
известно, что Оригену были знакомы по меньшей мере пять источников, содержащих 
представление о перевоплощении души:
- Христианские и иудейские Писания. Ориген был знаком с иудейской традицией 
реинкарнации и вобожествления и временами его идеи кажутся отголоском идей 
Филона (который верил в реинкарнацию).15 Ориген считал, что евреи признавали 
перевоплощение душ.
- Греческие классики — Платон и Пифагор, на чьих идеях воспитывался Ориген.
- Гностицизм, в котором наставлял его Павел-антиохиец.
- Неоплатонизм, который Оригену преподал его основатель Аммоний Сакк.
- Климент Александрийский, христианский учитель, руководивший катехизической 
школой до Оригена; есть свидетельства о том. что он преподавал учение о 
реинкарнации. 16
Существует и шестой — предполагаемый — источник веры Оригена в реинкарнацию. Он 
мог принять ее, будучи убежден — изучая гностицизм, писания Климента или другие 
основополагающие труды, впоследствии утраченные, — что реинкарнация была частью 
тайного учения Иисуса.
Если бы Ориген отрицал реинкарнацию, ему пришлось бы логически оспаривать это 
представление, выступая перед своей просвещенной аудиторией, поскольку многие 
из его учеников, будучи неоплатониками и гностиками, придерживались этих 
верований. Но этому нет свидетельств. Напротив, он настойчиво спрашивал, 
являются ли действия, совершенные в прошлых жизнях, причиной несчастий в 
настоящем?
В труде Оригена “О началах” объясняется, что души получают в этом мире “место, 
или страну, или условие рождения” в зависимости от своих поступков, которые они 
совершили, когда “прежде уже существовали”. По утверждению философа Бог “всем 
распоряжается” “посредством самого справедливого воздаяния”. Бог творит без 
“лицеприятия”, но наделяет души телами “в зависимости от прегрешений”. Ориген 
задает вопрос: “Если души не существовали прежде, почему же мы видим, что 
некоторые слепы от рождения, не совершив никаких грехов, в то время как многие 
рождаются в полном здравии?”18 И сам отвечает:
“Ясно, что существовали грехи [т.е. совершены] прежде, чем души [вошли в тела], 
и в зависимости от этих грехов каждая душа получает воздаяние сообразно своим 
заслугам”. Иными словами, судьбы людей зависят от их поступков в прошлом.
Эти отрывки наглядно показывают, что Ориген нес учение о предсуществовании души.
 В них, несомненно, подразумевается и реинкарнация. Как заметил богослов 
тринадцатого века Фома Аквинский, всякий, кто утверждает предсуществование души,
 косвенно утверждает и реинкарнацию.20
Говоря, что наши судьбы являются результатом действий, совершенных в прошлом, 
Ориген дает понять, что нам была присуща некая форма существования до того, как 
мы вошли в нынешние тела. Для Оригена это несомненно означало, что 
предшествующее существование также было в человеческой форме.
   Бурное море
    
Основной причиной, по которой в произведениях Оригена открыто не сказано о 
реинкарнации, является то, что он держал свои убеждения в тайне из страха 
вызвать недовольство церковных властей, которые уже разрабатывали богословскую 
доктрину, исключавшую эту идею. Его книга “О началах” еще в процессе написания 
была предназначена им лишь для наиболее продвинутых учеников. Но копии книги 
стали гулять по рукам, возбуждая споры. Позднее он сравнивал неприятности, 
которые принесло ему собственное учение, с бурным морем и стал более осторожен 
в своих произведениях.
Епископ Деметрий, которому подчинялся Ориген, ревниво относился к его растущей 
популярности и был обеспокоен его философскими воззрениями. К 215 году Ориген 
уже свыше десяти лет являлся руководителем катехизической школы, но Деметрий не 
позволял ему проповедовать в церкви, так как тот не был священником. Тем не 
менее, без него не могли обойтись. Во время поездки в Кесарию (в Палестине) 
философ читал проповеди по просьбе местного епископа. Деметрий в гневе отозвал 
его обратно в Александрию. Несмотря ни на что слава Оригена продолжала 
распространяться по всей империи, достигнув и императорского двора. Юлия Маммея,
 мать императора Александра Севера, фактически правившая страной, послала за 
Оригеном и повелела разъяснить ей христианское вероучение.
Около 231 года Ориген покинул Александрию и снова отправился в Кесарию, где 
епископ посвятил его в духовный сан без ведома Деметрия. Деметрий начал 
кампанию против Оригена из-за этого несанкционированного посвящения и 
“сомнительных” взглядов философа. Он заявил, будто тот говорил о спасении 
Дьявола. Деметрий заручился поддержкой остальных египетских епископов, которые 
признали посвящение Оригена недействительным и изгнали его.
Ориген пытался защищаться, указывая на то, что он говорил лишь о возможности 
спасения Дьявола. Как мы увидим, вопрос о Дьяволе является кардинальным для 
учения Оригена о свободной воле и Божественной справедливости, что 
подразумевает предсуществование.
После смерти Деметрия Ориген получил временную передышку Он поселился в Кесарии,
 ставшей самым крупным городом в Палестине после разрушения Иерусалима в 70 
году. Пользуясь покровительством палестинских епископов, Ориген наконец обрел 
заслуженное им уважение.
Конфликт между Оригеном и епископом Деметрием в миниатюре представлял собой