стенографов, переписчиков и каллиграфов, присланных богатым патроном, Ориген 
написал почти две тысячи книг. Его почитают величайшим христианским мыслителем 
того времени. Один современный богослов сравнивает его с “дубом в степи” церкви 
третьего века.8
Несмотря на то, что он занимал выдающееся положение в ранней церкви, в 
четвертом и пятом веках Ориген впал в немилость, в основном, из-за своих учений 
о происхождении души и о ее судьбе. Однако церкви было трудно создать свою 
богословскую систему без него. Такие отцы церкви как Иероним и Григорий Нисский,
 публично критикуя радикальные идеи Оригена, тем не менее тщательно списывали 
его проповеди.
Ориген (ок. 185 — ок. 254 гг.) жил в Александрии и прославился как глава 
местной катехизической церковной школы. Он отвечал за обучение обращенных в 
христианство молодых мужчин и женщин, у которых возникало множество вопросов.
Эти ученики были образованными людьми, искавшими исчерпывающих ответов. Более 
того, они жили в культурном и научном центре Римской империи, городе, дышавшем 
воздухом космополитизма, подобно Нью-Йорку и Парижу.
В лунные ночи беломраморная громада города излучала сияние, превращая ночь в 
день. Широкие улицы часто заполняли процессии приверженцев какой-либо из десяти 
существовавших там религий. Город мог похвастаться лучшими в империи певцами и 
танцорами, самыми большими театрами, крупнейшим ипподромом и маяком, который 
был одним из семи чудес света.
Пресыщенные жители Александрии гордились своим городом и его роскошью. Богачи 
давали изысканные обеды — мелосская козлятина, аттический палтус и абидосские 
устрицы — и тешили свое тщеславие ночными горшками из серебра и хрусталя. 
Женщины пользовались всеми изысками цивилизации — румянами, карандашами для 
бровей, украшали себя ножными и ручными браслетами, серьгами, пользовались 
хитроумными накладками для исправления фигуры и носили туфли на толстой подошве,
 чтобы казаться выше ростом.9
Если Александрия утонченностью культуры напоминала современные города, то, 
значит, ее окружала интеллектуальная атмосфера. Близ знаменитой библиотеки 
находился Мусейон — возможно, первый научный центр в мире, где собирались 
великие умы со всего Средиземноморья, чтобы работать в библиотеке и проводить 
занятия с небольшими группами учеников.
В этой благоприятной атмосфере рождались новые открытия в области географии, 
математики, медицины и астрономии. Здесь Евклид записал принципы своей 
геометрии, Аристарх Самосский высказал предположение о вращении Земли вокруг 
Солнца, Иерофил доказал, что именно в мозгу, а не в сердце, живет разум.
Александрия, как центр философской мысли, затмила Афины. Неоплатонизм, 
неопифагорейство и стоицизм состязались друг с другом. Мистериальные культы 
занимали видное положение, главной их целью был поиск личного бессмертия. 
Именно в таком окружении развивалось александрийское христианство. И если оно 
хотело состязаться с языческой религией и философией, то должно было давать 
лучшие ответы на вопросы о жизни. Ориген давал такие ответы, и благодаря ему 
христианство заговорило громким голосом.
Он начал писать с целью разъяснить христианскую веру образованным 
александрийцам. Один из первых, кто был обращен им в христианство, — Амвросий, 
богатый гностик, ставший патроном Оригена. Поначалу Амвросий отвергал 
христианство, поскольку, как писал Ориген, оно казалось ему “противоречащей 
здравому смыслу и невежественной верой”" Но Ориген придал ей смысл.
В отличие от многих отцов церкви Ориген настаивал на философском подходе к 
Библии. Он пришел к тем же выводам, к каким приходит современный человек. 
Сейчас принято рассматривать историю сотворения мира как аллегорию.
Ориген тоже воспринимал ее фигурально. Он утверждал, что в первых главах 
“Бытия” описаны не реальные события, а “определенные мистерии”, утверждал, что 
не следует все в Евангелиях воспринимать буквально, что “к повествованиям,.. 
изложенным в буквальном смысле, здесь присоединены... такие рассказы, которые 
нельзя принять в историческом смысле, но можно понимать (только) в смысле 
духовном”.12
В противовес этому святые Иреней и Епифаний уверяли, что рай — реальное место 
на Земле с настоящими деревьями и реками.13 А Августин настаивал на том, что 
мир существовал всего шесть тысяч лет.14 Их идеи заполоняли религию более чем 
пятнадцать столетий.
В наши дни восстановлена своего рода интеллектуальная свобода, существовавшая в 
греко-римские времена, а потому необходимо пересмотреть наше богословие. 
Возможно, обнаружится, что представления Оригена более осмысленны, чем 
представления ортодоксальных отцов церкви.
   Предсуществование или реинкарнация, или и то, и другое
    
Поскольку многое из написанного Оригеном было уничтожено, а то, что осталось, 
подверглось существенной обработке, ученые сомневаются, давал ли он учение о 
реинкарнации. Некоторые полагают, что он лишь верил в Предсуществование, в 
существование души до тела. Но во времена Оригена Предсуществование было 
неразрывно связано с реинкарнацией.
Временами кажется, что Ориген утверждает реинкарнацию, временами, что обходит 
стороной этот вопрос, а в одном случае отрицает ее. Но для того, чтобы понять, 
во что же в действительности верил философ, нам следует рассматривать это 
единственное отрицание в контексте всего остального, написанного им, имея в 
виду время, в которое он жил, и обдуманное намерение сохранить в тайне 
некоторые истины. Если мы внимательно исследуем все это, станет ясно, что 
Ориген действительно передавал учение о реинкарнации в завуалированной форме.