“Обнажение” не означает потери вами личности и способности к творчеству, но 
лишь то, что вы перестаете думать о себе как о теле, обладающем кожей, глазами, 
зубами, волосами... и некоторым имуществом. Вам становится понятно, что 
по-настоящему важной является лишь бессмертная часть вас.
В “Евангелии от Филиппа” детально разработана концепция “обнаженности”, когда 
речь заходит о людях, страшащихся жизни без тела: “И они не знают, что те, кто 
носит [плоть, — те] обнаженные. Те, кто [разденется], чтобы быть обнаженными, — 
[те] не обнаженные”.21 В тексте сказано: облачиться в свою божественную 
идентичность можно, лишь прекратив отождествлять себя с тем, что смертно.
Гностический “Трактат о Воскресении” учит: следует отождествляться с той частью 
себя, которая есть Бог. Подобно высказываниям в духе буддизма, он напоминает, 
что смертная жизнь подвержена изменениям, иллюзорна, и утверждает, что лишь Бог 
— “полнота” — реален.
“Все подвержено переменам. Мир — иллюзия!..
Но воскресение не относится к явлениям названного типа, ибо оно является 
истиной, которая незыблема. Оно представляет собой откровение о том, что 
существует преображение всего и переход к новизне. Ибо нетление охватывает 
тленное, свет нисходит во тьму, поглощая ее”.
Говоря, что при воскресении “нетление” охватит “тленное”, автор повторяет 
утверждение Павла: “Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному 
сему — облечься в бессмертие”.23 Опираясь на этот же самый стих “Первого 
Послания к Коринфянам”, ортодоксы развили абсурдное представление о 
восстановлении и возвращении к жизни смертных тел некогда в отдаленном будущем.
Для гностиков же идея облачения в нетление означала, что те, кто способен 
испытать воскресение, войдут в другое состояние бытия, которое характеризуется 
светом, а не тьмой. Воскресение является откровением о том, что существует, 
преображением всего и переходом к новизне.
Какая прекрасная идея!
В моем понимании воскресение представляет собой духовное пробуждение, с 
которого начинается процесс единения с Богом. Это воспламенение и побуждение к 
действию, когда пламя в сердце настолько возрастает, что вы более не чувствуете 
себя уютно, отождествляясь с вещами преходящими. Это происходит, когда ваша 
душа решает, что ее целью является единение с Богом и ставит эту цель выше 
всякой другой. Испытав воскресение, вы обладаете и видением того, что для вас 
достижимо, и убежденностью, что достигнете этого.
Воскресение является не конечной целью, но важным шагом на пути к бессмертию. 
Следующим шагом будет стремление к единению с Богом, что описано и в 
гностицизме, и в иудейском мистицизме как процесс облачения в духовное одеяние, 
или вознесение на небеса. Мы детально рассмотрим обе идеи далее, в пятой части 
этой книги, по мере углубления в иудейский мистицизм.
Гностики верили, что вознесению на небеса полагается следовать за воскресением. 
“Трактат о Воскресении”, как и послания Павла, рассказывает, что нам назначено 
умереть и восстать с Христом. Но в этом тексте добавляется мысль о том, что нам 
надлежит вознестись со Спасителем: “так, чтобы, как сказал о нем апостол, мы 
вынесли страдание с ним, и воскресли с ним, и вознеслись с ним”.24
Другими словами, “восстав”, — то есть испытав воскресение, — мы сможем начать 
процесс восхождения к божественному единению. Это не физическое путешествие к 
облакам, а скорее отождествление с Христом, или Логосом, — частью Бога, которая 
является посредником между Абсолютом и миром форм. Впоследствии мы более 
подробно поговорим об этом, по мере того, как углубимся в исследования тайных 
учений Иисуса.
 
 
ГЛАВА 16
 
 
   Разные судьбы близнецов
Совершенны дела Его, и все пути Его праведны. Бог верен, и нет неправды в Нем; 
Он праведен и истинен.
Второзаконие 32:4
 
БЛИЗНЕЦЫ: ОДИН ЛЮБИМ БОГОМ, ДРУГОЙ — НЕНАВИДИМ.
Почему?
Близнецы — Иаков и Исав — внуки Авраама. Вопрос, почему Бог относился к ним 
по-разному, занимал апостола Павла, отца церкви Оригена Александрийского, 
талмудистов, писавших комментарии к “Бытию”, а за ними и святого Августина.
Это тот же вопрос, который возникает в умах христиан на протяжении двадцати 
столетий: почему люди рождаются разными?
Он всегда занимал центральное место в полемике о реинкарнации — во втором веке 
в той же мере, что и сегодня. Этот вопрос привел некоторых ранних христиан к 
вере в перевоплощение души.' Церковь ушла от обсуждения проблемы, заявив, что 
мы живем всего лишь раз. Но вопрос остался. Он является настолько же насущным, 
как и тогда, когда возник впервые.
Как повествует “Бытие”, у Иакова и Исава (сыновей Исаака и Ревекки) от рождения 
были разные судьбы. Когда младенцы были еще в утробе. Бог сказал Ревекке, что 
“один... сделается сильнее другого, и больший будет служить меньшему” 1
В этой хорошо известной истории вражда близнецов началась до их рождения — они 
боролись в утробе матери. Исав, красный и волосатый, родился первым, а Иаков 
появился следом, держа Исава за пятку.
По всему было видно, что Бог любил Иакова больше. Иаков получил и право