Филон поясняет, что существуют две формы смерти:
одна — смерть тела, а другая — души. Он делает вывод, что именно смерть души 
Адам и Ева испытали, отведав яблока. Эта смерть наступает, говорит Филон, когда 
душа “подчинена” телу и живет в нем, “как будто в могиле”.6 Это — не 
окончательная смерть, а скорее состояние закабаления души.
Когда в “Послании к Колоссянам” верующим говорится: вы “были мертвы во грехах”, 
пока Бог не оживил вас, — слово “мертвы” здесь обозначает рабство души. Такое 
представление о смерти может пролить свет на обещание Иисуса Марфе: “Я есмь 
воскресение и жизнь;
верующий в Меня, если и умрет, оживет; и всякий живущий и верующий в Меня не 
умрет вовек”.8 В толковании многих христиан этот отрывок означает, что люди, 
верующие в Иисуса, будут жить вечно в своих физических телах после телесного 
воскресения. Но разве не очевидно, что в этих строках подразумевается нечто 
более значительное, чем реанимация трупов?
Все тела умирают. Значит, когда Иисус сказал, что тот, кто живет и верит в него,
 “не умрет вовек”, разве он говорил всего лишь о телах? Мне думается, он имел в 
виду, что души этих людей никогда не вернутся к рабскому состоянию.
Гностики утверждали, что те, кто верит в Христа (Слово, или Логос), пробудятся 
к духовному состоянию, превосходящему жизнь на Земле, к более высокому уровню 
бытия, что сделает переход между физической жизнью и смертью несущественным.
   Павел-гностик
    
Павел известен как апостол воскресения, так как оно стало основным моментом его 
веры. Многим христианам Павел видится как оппонент гностиков.9 Но в 
действительности гностики искали у него поддержки своих взглядов на воскресение.
 В его посланиях они нашли свидетельства тому, что и он рассматривал 
воскресение как состояние духовного пробуждения.
Послания Павла оставались головоломкой для комментаторов всех веков, но у 
гностиков могли быть ключи к их толкованию. В конце концов, они были самыми 
первыми христианскими богословами, которые комментировали писания Павла. 
Ортодоксы не притрагивались к его посланиям, пока не осознали, что им не 
нравятся выводы, к которым пришли гностики. Таким образом, ранние 
ортодоксальные толкования посланий Павла в действительности выросли на критике 
гностицизма.
Гностики заявляли, что послания изобилуют их терминологией. Например, автор 
“Послания к Ефесянам” использует слова “пробудиться”, “сон”, “мертвый” в 
гностическом смысле: “Пробудись спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя 
Христос”.10* Гностики считали, что психики (непробужденные души) находятся в 
состоянии сна и нуждаются в пробуждении своей божественной природы. 
Отождествляя понятие пробуждения от сна с воскресением из мертвых, “Послание к 
Ефесянам” подтверждает гностические представления о воскресении как о духовном, 
а не физическом возрождении.
Мысль о воскресении как о некоем пробуждении, конечно же, правдоподобна. 
Некоторые греческие слова в Новом Завете, переведенные как “воскресение”, также 
означают “подъем” или “пробуждение”. Таким образом, — утверждали гностики, — 
когда Павел говорит, что люди могут участвовать в воскресении, в 
действительности он утверждает, что их души могут пробудиться к своей 
божественной природе.
Воскресение — сейчас
 
Нам известно, что в некоторых местах Павел пишет о воскресении как о событии 
скорее настоящего, нежели будущего времени. В “Послании к Римлянам” он говорит, 
что христиане, которые приняли крещение, “по греблись с ним [Христом]”. Итак, 
крещение является символической смертью. Затем Павел обещает, что христиане 
восстанут из мертвых “подобием воскресения [Христа]”. Но апостол не откладывает 
это воскресение на будущее. Он сообщает христианам, что они уже “живы”, то есть 
воскресли: “Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во 
Христе Иисусе”.п
Буквально этот отрывок трактуется так: крещение гарантирует, что Христос 
возродит верующих к физической жизни после их физической смерти. Но гностики 
отвергали такое понимание. Как объясняет Элейн Пей-джелс в своей книге 
“Павел-гностик”: “Они заявляли, что Павел не говорит здесь буквально о будущем 
телесном воскресении, напротив, он говорит символически о процессе получения 
гнозиса”.12
В “Послании к Колоссянам” воскресение, похоже, также описано как событие 
сегодняшнего дня. Автор говорит: “Если вы воскресли со Христом, то ищите 
горнего... Не говорите лжи друг другу, совлекшись ветхого человека с делами его 
и облекшись в нового, который обновляется в познании”.13 В этом отрывке 
“совлечение” ветхого человека и “облачение” в нового является кодом воскресения,
 которое опять же характеризуется как событие этой жизни.
Но нет ли в Посланиях противоречий? Хотя, вроде бы, эти отрывки говорят нам о 
воскресении как о духовном пробуждении, которое может произойти в жизни 
человека, другие отрывки, похоже, указывают на воскресение, которое произойдет 
в будущем по образу воскресения Иисуса. Например, “Первое Послание к 
Коринфянам” гласит:
“Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из 
вас говорят, что нет воскресения мертвых? Если нет воскресения мертвых, то и 
Христос не воскрес; а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, 
тщетна и вера ваша... Ибо, если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес..
. Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших... Как в Адаме все умирают,