о физическом воскресении Иисуса из мертвых, не основаны на рассказах очевидцев.
26 Павел, автор самого раннего из свидетельств воскресения Иисуса, ни словом не 
упоминает о том, что Иисус предстал в физическом теле, но предпочитает говорить,
 что тот “явился” апостолам, по-видимому, в теле духовном.27
Исследователи считают, что истории о [посмертных] действиях Иисуса в 
материальном мире, о том, как он ел рыбу и сотовый мед, предлагал ученикам 
прикоснуться к нему, выдуманы. Их могли добавить позднее, чтобы подогреть веру 
в воскресение тела. В Евангелии от Марка, самом раннем из всех, говорится 
просто, что после воскресения Иисус “явился” ученикам и Марии Магдалине.28 Не 
упоминается ни об одном действии Иисуса, для которого могло понадобиться 
физическое тело.
Я воздержусь от каких бы то ни было выводов на этот счет. Если не воскресло 
физическое тело Иисуса, то после воскресения он мог бы появиться перед своими 
учениками в духовном теле. Или же, согласно некоторым толкованиям, он мог 
явиться физически, так как не умер на кресте.29
Даже если эти ученые правы, вовсе не значит, что их выводы подрывают нашу веру. 
Существование христианства не может быть поставлено в зависимость от того, 
восстало тело Иисуса из могилы или нет. Верить мы можем и при отсутствии 
воскресения “во плоти и крови”.
При более пристальном взгляде на Писания, мы увидим, что утверждение 
возможности воскресения плоти в конце времен прямо противоположно истинному 
учению Иисуса. Чтобы найти сокровенный смысл его учения, нам придется 
рассмотреть всю совокупность высказываний Иисуса о смерти, вечной жизни и 
Царстве Небесном.
Поиски приведут нас к новой надежде, не просто надежде на перевоплощение после 
смерти, но на духовное воскресение — абсолютно новое состояние бытия, которое 
мы можем испытать еще во время жизни на Земле.
 
 
ГЛАВА 15
    
   Духовное воскресение
И хорошие — не хороши, и плохие — не плохи, и жизнь — не жизнь, и смерть — не 
смерть... И тот, кто слышит (слово) “Бог”, не постигает того, что прочно... 
Также подобным образом (в словах)... и “жизнь”, и “свет”, и “воскресение”.
“Евангелие от Филиппа”* 
 
(Эпиграф: “Евангелие от Филиппа”, изречение 10, 11. 
“Апокрифы древних христиан”. С.- Пб., 1994, стр. 33).
 
 
 
ОТ КОМПЬЮТЕРНЫХ ФАНАТОВ ДО УВЛЕЧЕННЫХ серфингом — в каждом кругу есть свой 
жаргон. Если он вам понятен, вы знаете, что они имеют в виду. Если же нет, вам 
может показаться, что речь идет о катании на волнах, когда в действительности 
речь идет о поиске информации.
У христиан-гностиков был собственный жаргон— язык посвященных, которым, говорят,
 пользовались Павел и даже Иисус. Для них воскресение не было физическим 
событием, происходящим лишь единожды. К примеру, об идее внезапной реанимации 
Богом трупов верующих они отзывались как о “вере глупцов”. 
Для гностиков воскресение было событием духовным, просто пробуждением души. Они 
полагали, что люди, испытавшие воскресение, могут испытать вечную жизнь, или 
единение с Богом, находясь на Земле, и тогда после смерти избегнут нового 
рождения. Люди же, не испытавшие воскресения и единения с Богом на Земле, 
воплотятся вновь.
У гностиков существовало собственное толкование тех отрывков из посланий Павла, 
которые, казалось, подразумевали телесное воскресение. Они заявляли, что Павел 
давал учение на двух уровнях — одно для психиков, то есть тех, кто существовал 
на уровне вещей материальных, а другое — для пневматиков, то есть тех, кто был 
“духовно наполнен”, а следовательно, способен воспринять мудрость Божию.
Гностики считали себя пневматиками, а большинство христиан психиками. Они 
полагали, что лишь пневматики могут понять высший уровень учения Павла. Но это 
не отнимало у психиков возможности навечно. Проснувшись духовно, они могли 
стать пневматиками, а значит, понять таинства.2
Поиски скрытых смысловых уровней в Писаниях были присущи греко-римскому миру. 
Раввины толковали Тору на четырех уровнях, Филон Александрийский усматривал 
аллегорический смысл в историях Ветхого Завета, а Ориген Александрийский 
говорил, что у Писаний “есть два смысла”: буквальное значение и скрытое.3
Значение жизни и смерти
 
Что же на самом деле имели в виду Иисус, Павел и авторы “Посланий”,4 когда 
говорили о том, что мертвые воскреснут “нетленными”, а праведным будет дарована 
“вечная жизнь”? Простой ответ не всегда является ответом правильным. Ибо в 
Библии существует более чем одно значение и у слова “жизнь”, и у слова “смерть”.

Со всей очевидностью это прослеживается в Ветхом Завете, как указывал Филон. В 
истории Эдемского сада встречаются два значения слова “смерть”. Бог велел Адаму 
и Еве не есть определенный плод, “ибо в день, в который ты вкусишь от него, 
смертию умрешь”5 Адам и Ева съедают плод, но не умирают тотчас. Они продолжают 
жить и даже производят потомство.