Хардон говорит, что на небесах вся печаль, все сожаления, зависть и чувство 
соперничества будут уничтожены. Кроме того, младенцы получат возможность 
вырасти — достичь зрелости на небесах. Хардон пишет, что Бог наделит их разум 
“всем необходимым”.
В мире после воскресения, который описан в книге Гранта Джеффри “Небеса... 
Последний Рубеж”, наши характеры останутся в целом прежними, исчезнут только 
все недостатки. По его словам, супружеские отношения сохранятся на небесах, но 
станут платоническими. Таким образом все существующие проблемы брака — жестокое 
обращение, измены и тому подобное — мгновенно разрешатся, стоит нам только 
переступить через порог смерти. (Джеффри не принимает в расчет существование 
повторных браков).
Если Бог на небесах все уладит, когда же мы станем пожинать плоды посеянного на 
Земле? Если мы достигаем Царства, не закончив первый класс здесь, внизу, есть 
ли вообще смысл в личных усилиях? Для людей, которые умирают не готовыми к тому,
 чтобы оказаться на небесах, реинкарнация выглядит более справедливым исходом, 
чем воскресение.
Лесли Везерхэд, бывший с 1936 по I960 годы пастором в Храме Сити в Лондоне, 
пришел к похожим выводам. Он пишет: “Возможно ли в действительности перескочить 
через испытания жизни во плоти на Земле и перейти в высшие формы [старшие 
классы] школы Бога для душ?”21 Везерхэд считает, что реинкарнация является 
частью божественного плана и что души, не прошедшие своих земных испытаний, не 
могут быть допущены к высшим формам бытия, пока не перевоплотятся, чтобы “еще 
раз держать экзамен”22
Мы в конечном счете могли бы возненавидеть Бога, который удалил бы все следы 
нашей человеческой природы и сделал нас “совершенными” без малейшего усилия с 
нашей стороны. Как станет ясно при более глубоком ознакомлении с идеями Оригена 
Александрийского, это представление о жизни после конца света не вяжется с теми 
библейскими утверждениями, в которых подразумевается наличие у человека 
свободной воли.
 
Элитарный клуб
 
Третья проблема христианской концепции воскресения состоит в том, что, согласно 
ей, у нас есть всего лишь одна попытка. Если она окажется неудачной, — 
предположим, мы слышали о христианском учении, но в силу различных причин не 
приняли его, — спасения нам не видать. Эта мысль доставляла много радости 
некоторым из ранних христиан. Тертуллиан предвкушал “радость”, которую получит 
от созерцания страданий проклятых.23
Позиция церкви по отношению к неверующим сейчас стала немного мягче. Теперь нам 
говорят, что божественный план спасения распространяется на всех, даже на 
евреев и мусульман. Но тут же противоречиво утверждается, что те, кто знал о 
церкви, но не присоединился к ней через крещение, не получат спасения. 4
Евангелические церкви еще менее склонны к милосердию в вопросе о том, что 
произойдет после воскресения. По словам Роберта Лайтнера, профессора 
систематического богословия в Духовной семинарии Далласа, “те, кто отверг 
Иисуса Христа как своего личного Спасителя, отправятся на вечную муку в место, 
которое Библия называет “озером огня”.25
Сегодня многие либерально настроенные конфессии отходят от традиционного 
сценария воскресения, который состоит из небес, ада и суда. Но более 
консервативный взгляд на жизнь после конца света, предусматривающий особые 
привилегии (только для христиан, все остальные размещаются в подвале), 
по-прежнему отталкивает многих от христианства.
Это напоминает мне историю об охотнике-эскимосе и священнике-миссионере. 
Эскимос спрашивает священника:
“Если бы я не знал о Боге и грехе, попал бы я в ад?”
“Нет, — отвечает священник, — если бы не знал, то не попал”.
“Тогда зачем, — искренне удивился эскимос, — ты мне об этом рассказал?”
Несмотря на все создаваемые этой доктриной проблемы, церковь по-прежнему 
считает воскресение тела основополагающим догматом веры. Почему? Может быть 
потому, что это укрепляет власть церкви, от отношений с которой якобы зависит 
наша вечная жизнь или вечное проклятие. Согласно церковному определению, вы не 
сможете насладиться вечной жизнью, если сначала не проживете жизнь и не умрете 
как добрый христианин.
Начиная с четвертого века церковь стремилась утвердить свое положение, 
разрабатывая доктрину сотворения Богом души и тела, как единого целого. 
Доктрина эта, утверждая неразрывную связь души с одним и только одним телом, 
укрепляет идею воскресения тела и исключает всякую возможность реинкарнации. Но,
 как мы узнаем из семнадцатой главы, первоначально она не являлась частью 
христианской веры.
 
“Христос воскрес... ”
 
Последней проблемой церковной доктрины воскресения является растущий скептицизм 
относительно воскресения самого Христа. Все христианские идеи по поводу 
воскресения тесно связаны с верой в то, что тело Иисуса восстало из гроба. Как 
утверждается, случившееся с ним доказывает, что и мы тоже будем жить вновь. 
Дескать это — предвестье того, что произойдет в конце времен со всем миром.
А что если в действительности Иисус не восстал из мертвых в своем физическом 
теле? Разве это полностью сводит на нет христианство?
Сегодня многие исследователи полагают, что отрывки Писания, в которых идет речь