несомненен, ибо невероятен”.8 По-видимому, именно так он бы объяснил и то, как 
будут восстановлены истлевшие в прах тела или тела изувеченных пытками и калек: 
“Факт несомненен, ибо невероятен”.
Ортодоксы использовали утверждение “человекам это невозможно. Богу же все 
возможно”,9 дабы оправдать нелогичность идеи телесного воскресения. Ориген же 
относил ее на счет “скудости ума” или “недостатков в толковании Писания”. 
Назвав ее “самым грубым и низменным понятием”,10 он подчеркивает, что 
спекуляции на эту тему противоречат словам Павла о духовной природе воскресшего 
тела. Ориген считал доктрину телесного воскресения предназначенной для 
“простаков” и “грубой толпы, которую завлекают рассказами о том, будто вера 
даст им лучшую жизнь”.11
Тем не менее, идея воскресения плоти продолжает жить по сей день. Христианский 
писатель Грант Р. Джеффри предлагает современную версию: “Мы можем быть уверены 
в том, что Бог всего творения знает местонахождение каждого атома наших тел и 
что он воскресит и преобразит их в последний день”.12 (Принимая во внимание 
участившиеся случаи пересадки органов и тканей, это может превратиться в весьма 
непростое дело).
Идея воскресения плоти дала толчок возникновению замысловатых картин жизни 
после воскресения, которые больше похожи на земную, а не на небесную жизнь. 
Некоторые фанатичные христиане (фундаменталисты) утверждают, что в воскресших 
телах мы сможем есть и пить все, что пожелаем. В качестве доказательства они 
приводят рассказ Луки и Иоанна о том, как воскресший Иисус ел рыбу и сотовый 
мед и предлагал ученикам прикоснуться к нему, показывая тем самым, что его тело 
материально.13
Неужели же Иисус, возвещая Царство Божие, не имел в виду нечто большее, чем 
элитарный клуб, где привилегия пожизненных членов заключается в возможности 
вновь и вновь есть индейку с подливкой в обществе друзей и родных? (В связи с 
идеей питания на небесах Ориген задавал вопрос: будем ли мы там заодно и 
испражняться.)14
Идею телесного воскресения и в самом деле нелегко объяснить, возможно, именно 
поэтому католическая церковь на все вопросы о том, как же все-таки это 
произойдет, отвечает, что это “превосходит наше понимание и воображение; это 
доступно только вере”.15
Вопросов, возникающих после такого объяснения, гораздо больше, чем ответов. В 
церковном толковании Апостольского символа веры в катехизисе 1994 года 
говорится: “воскресение тела” означает, что “не только наша бессмертная душа 
останется жить после смерти, но
16
что возродится к жизни даже наше “смертное тело”. Церковь настаивает на том, 
что воскреснут именно наши смертные тела, называя это “явленной Богом истиной,..
 что все люди восстанут в тех же самых телах, в которых живут сейчас”. Однако, 
говорит церковь и о том, что, как обещал Павел, это смертное тело превратится в 
“тело духовное”.
Большинство протестантских конфессий помещает воскресшее тело где-то между 
физическим и духовным. Тело это будет подобным телу воскресшего Христа. В 
протестантизме наиболее умеренным является мнение, что воскресшее тело будет 
духовным и тождественным телу земному лишь в том смысле, что в нем будет 
наличествовать сходство с умершим. Консерваторы же по-прежнему называют 
воскресшее тело телом плотским, залогом чего (по их мнению) является описанное 
Лукой воскресение Иисуса во плоти.
Однако, множество людей сегодня не удовлетворено этим толкованием и не может 
больше с ним мириться. В следующей главе мы рассмотрим другие воззрения ранних 
христиан на воскресение как на процесс духовного пробуждения, который не 
зависит ни от плоти, ни от конца времен.
Волшебное превращение?
 
В дополнение ко всем нелепостям идея телесного воскресения предполагает еще и 
волшебное превращение после смерти всех, принявших крещение, неважно, готовы 
они для небес или нет. Все их человеческие изъяны якобы исчезнут сами собой. 
Это значит, герои Азимова — Горацио Билликан, его отец и дед — вмиг станут 
кроткими, как овечки. Эта троица будет отныне жить в мире, оставив попытки 
помыкать друг другом.
Одно из высказываний Павла подпитывает идею волшебного превращения и привело к 
возникновению популярной идеи взятия живым на небо. Павел пишет:
“Не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней 
трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся; ибо 
тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему — облечься в 
бессмертие”.18
На протяжении столетий христиане толковали этот отрывок просто как описание 
воскресения. Однако современные толкователи утверждают, что это — описание 
“взятия” живым на небо, мгновения, когда все христиане окажутся на небесах, не 
испытав смерти. Многие люди верят, что оно произойдет в ближайшее время и они 
сами испытают это.
Но когда Павел говорит: “Не все мы умрем”, — он вовсе необязательно имеет в 
виду физическую смерть. А говоря, что мы изменимся во мгновение ока, вовсе 
необязательно имеет в виду, что Бог разрешит все наши проблемы и тотчас же 
сделает нас бессмертными. Как мы узнаем из следующей главы, воскресение Павел 
воспринимал совсем иначе.
Католические и протестантские богословы по-прежнему настаивают на том, что 
воскресение подразумевает волшебное превращение. Католический ученый Джон