Одни думали, что воскресение произойдет на земле, другие — что в раю. Одни 
считали, что тела воскресших будут по-прежнему земными, другие, — что их тела 
преобразятся в духовные.
Какой из этих взглядов разделял Иисус? Или же он смотрел на это иначе? 
Традиционный христианский взгляд на воскресение, как на разовое событие в конце 
времен, частично берет свое начало в “Откровении”, где говорится, что мертвые 
предстанут “пред Богом” и будут судимы Но какое же место тогда отводится 
воскресению мучеников, описанному там же несколько раньше, и воскресению святых,
 описанному Матфеем?3
Если воскресение является разовым событием в конце времен, тогда почему эти 
святые и мученики восстали до срока? И были ли их тела земными или духовными? 
Совершенно ясно, что в Библии отражено множество взглядов на воскресение, 
бытовавших во времена ее создания.
Я думаю, что всеобщее воскресение, изображенное в “Откровении”, это 
символическое, а не буквальное, описание будущих событий. На протяжении многих 
лет я учила, что “Откровение” описывает наш собственный, личный путь борьбы с 
аспектами нашей же психики и кармы. Все мы находимся на каком-то из этапов 
этого путешествия, описанного в “Откровении”, возможно, проживая одновременно 
несколько его аспектов.
Я могу понять, каким образом главы “Откровения” послужили источником 
возникновения буквального толкования воскресения. Однако, мне думается, это не 
согласуется ни с тем, что нам известно об учении Иисуса, ни с духовным 
истолкованием воскресения, которое мы рассмотрим в следующей главе. Этот 
духовный подход исповедовали некоторые иудаистские мистики и гностики. Они 
смотрели на воскресение, как на духовное пробуждение, которое происходит в 
течение жизни на земле. Но этот взгляд присутствует и в Библии, если только вы 
знаете, где и как искать.
Церковь предпочла принять буквальное толкование воскресения. По принятому ею 
решению воскресение означает, что однажды в будущем все люди воскреснут из 
мертвых. Только после этого они смогут жить в Царстве [Божьем] и познают вечную 
жизнь. После смерти души будут ожидать этого часа на небесах, в аду или в 
чистилище. Но судьба душ после воскресения уже предопределена их поведением на 
земле. Души праведников воссоединятся со своими телами, дабы жить вечно в 
Царстве Небесном, тогда как души грешников, тоже воссоединившиеся с телами, 
будут обречены на вечную муку в аду.
Телесное воскресение само по себе исключает возможность реинкарнации. Но 
духовное толкование воскресения не противоречит ей. Иудейские мистики, 
некоторые христиане, включая гностиков, верили, что воскресение, вечная жизнь и 
Царство Небесное не являются исключительно событиями будущего, но могут быть 
испытаны во время пребывания на земле. Те, кто смог влиться в поток вечной 
жизни, испытав воскресение, уже сейчас избегнут смертной жизни после смерти.
Богослов раннего христианства Ориген Александрийский предложил видоизмененный 
вариант этой идеи. Он полагал, что будет два воскресения. Одно в конце времен, 
а другое— “духа, воли и веры”, которое может произойти в течение жизни.4 Ориген 
считал также, что воскресшее тело будет духовным, не имеющим отношения к 
смертному телу.5
Прежде чем продолжить рассмотрение духовного толкования воскресения, я хотела 
бы проанализировать четыре основных проблемы христианской доктрины, связанные с 
телесным воскресением, и показать, почему считаю ее противоречащей учению 
Иисуса.
Во-первых, многие находят идею телесного воскресения в конце времен нелепой и 
неприемлемой.
Во-вторых, она лишает нас личного пути спасения. Если, как верит множество 
христиан, все, что нам нужно сделать, чтобы после воскресения тела обрести 
спасение, это признать Иисуса Христа нашим Господом и Спасителем и принять 
крещение, то к чему тогда личные усилия и ответственность за свои поступки?
В-третьих, это укрепляет позицию христианского богословия — позицию “одной 
попытки”: или же вы обретаете вечную жизнь через воскресение или же не 
обретаете ее вовсе. В последнем случае вы навсегда оказываетесь за бортом, 
навечно прокляты.
В-четвертых, с исторической точки зрения ортодоксальная идея воскресения стоит 
на весьма зыбком основании. Церковь утверждает, будто телесное воскресение 
Иисуса является предвестником воскресения всех людей. Однако, сегодня многие 
ученые полагают, что рассказы о физическом воскресении Иисуса из мертвых не 
восходят к историческому Иисусу.
Давайте же рассмотрим эти доводы по порядку.
“Факт несомненен, ибо невероятен”
 
На заре христианства воскресение плоти не являлось некой неоспоримой истиной. 
Но, в слегка измененном виде, оно по сей день остается основополагающим 
догматом как у протестантов, так и у католиков. И те и другие приняли 
Апостольский символ веры, который гласит; “Я верую в... воскресение тела”. 
Неважно, насколько трудно принять идею телесного воскресения. Покуда вы 
остаетесь в западном ортодоксальном христианстве, вам никуда от этого не деться.

Вопреки объяснениям Павла, что воскресшее тело является “телом духовным” и что 
“плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия”,6 большинство отцов ранней 
церкви настаивали: воскреснет именно плоть. Отец церкви Иеремия заявил, что у 
воскресшего тела будут и кровь, и плоть, и кости, и половые органы.
Тертуллиан отстаивал идею воскресения Иисуса во плоти, утверждая: “Факт