сферах.
Эти цитаты указывают на то, что идея реинкарнации была элементом гностицизма 
второго века. Но отражают ли они более раннюю традицию? В “Тайной книге Иоанна” 
идея перевоплощения занимает центральное место в дискуссии о спасении душ. 
Книга была написана не позднее 185 года, но содержит многие элементы иудейского 
гностицизма, которые явно старше христианства.
Вот как выглядит реинкарнация по “Тайной книге Иоанна”. Все люди испили воды 
забвения и пребывают в невежестве. Некоторым удается преодолеть невежество 
благодаря сошествию на них Духа Жизни. Эти души “будут спасены и станут 
совершенными”,6 что означает освобождение от круга новых рождений.
Иоанн спрашивает Спасителя, что случится с теми, кто не достигнет спасения? Они 
ввергнуты “в забвение” и брошены в “тюрьму” — кодовое обозначение новых тел.
Спаситель говорит, что единственный способ избежать этого — выйти из забвения и 
приобрести знание. Душа может сделать это, найдя учителя или спасителя, 
обладающего силой привести ее домой. “Этой душе нужно следовать за другой душой,
 в которой обитает Дух Жизни, ибо спасается она через Дух. И тогда она не будет 
ввергнута в плоть снова”.8
Приведенный отрывок из “Тайной книги Иоанна” демонстрирует, насколько важна 
реинкарнация для гностической теологии. Если эти мысли о перевоплощении души 
берут начало в иудейском гностицизме, они могут свидетельствовать о том, что 
идея реинкарнации была частью раннеиудейского мистицизма. Будучи иудейским 
мистиком, Иисус должен был знать о ней и мог включить ее в свои тайные учения.
Ад на земле
 
Гностики использовали идею реинкарнации для объяснения боли, страдания и 
неравноправия в жизни. Христианский философ Василид, учивший в ранние годы 
второго столетия, а возможно и раньше, говорил, что реинкарнация объясняет, 
почему часто невинные люди обречены на мученичество.
Василид считал, что мученики “должно быть совершили грехи, отличные от тех, 
которые они осознают, и таким образом сподобились такого блага”.9 (Сегодня 
мученичество не представляется нам благом, но ранние христиане почитали его за 
честь). Василид учил, что душа мученика подвергалась наказанию за грехи, 
совершенные в прежней жизни.10
Другой гностический текст — “Pistis Sophia” — дает представление о детально 
разработанной системе воздаяния и наказания, в которую входит и идея 
перевоплощения души. В тексте различие судеб объясняется как результат 
поступков, совершенных в прошлых жизнях. “Человек, который проклинает”, 
получает тело с постоянной “печалью на сердце”. “Человек, который клевещет”, 
получает тело “удрученное”. Вор получает “увечное, искривленное и слепое тело”. 
“Гордый” и “высокомерный” человек получает “увечное и уродливое тело”, которое 
“все постоянно презирают”" (Эти наказания могут показаться нам жестокими, но, 
возможно, читателям в древнем мире они представлялись закономерными). Таким 
образом земля, как и ад, становится местом наказания.
Согласно “Pistis Sophia” некоторые души действительно попадают в ад — темное 
место мучений, куда они направляются после смерти. Но пройдя этот ад, души 
возвращаются на Землю за новым опытом. Лишь немногим закоренелым в пороке душам 
не дозволено перевоплощаться. Такие души выбрасываются “во внешнюю тьму” и 
находятся там до того времени, когда им суждено “разрушиться и сгинуть”.12
Но гностицизм, в отличие от христианства, не делает особого ударения на идее 
вечного наказания. И хотя гностики считают, что некоторые души могут быть 
потеряны, целью всегда является прогресс. Череде воплощений должен быть 
подведен итог в финальной жизни, в которой достигается единение с Богом.
Продвижение к Богу
 
Во многих гностических текстах идея реинкарнации сочетается с идеей единства с 
Богом. “Апокалипсис Павла”, текст второго века, описывает восхождение апостола 
Павла в стиле Меркавы, а также перевоплощение души, которая не была готова для 
такого восхождения. В нем демонстрируется, каким образом и реинкарнация, и 
восхождения вписываются в гностическую теологию.
Проходя четвертое небо, Павел видит, как наказывают некую душу за убийство. Эту 
душу бичуют ангелы, которые привели ее “из земли мертвых” (Земли). Душа 
призывает трех свидетелей, которые обвиняют ее в убийстве. Затем душа “в 
печали” обращает взоры вниз и “ввергается” в тело, приготовленное для нее13 
Текст продолжается описанием дальнейшего путешествия Павла через небеса — 
практика, проводимая для божественного единения.
“Pistis Sophia” сочетает идеи реинкарнации и божественного единения в отрывке, 
начинающемся вопросом:
“Что происходит с человеком, не совершившим никакого греха, а неизменно 
творившим добро, но не постигшим таинств”?14 Это похоже на вопрос, который мы 
задали в начале книги: “Что происходит с тем, кто не настолько хорош для того, 
чтобы отправиться на небеса, и не настолько плох, чтобы отправиться в ад?”
Гностики верили, что душам грешников дается “чаша забвения”, прежде чем они 
родятся снова, так что они не помнят ни о своем божественном происхождении, ни 
о своих прошлых жизнях. Но, как поведала нам “Pistis Sophia”, душа хорошего 
человека, не постигшего таинств, получит “чашу, наполненную мыслями и 
мудростью”. Это позволит душе вспомнить о своем божественном происхождении и 
искать “тайн Света” до тех пор, пока не обретет их и не сможет “унаследовать 
Свет навеки”. “Унаследовать Свет навеки”! означает достичь единения с Богом.
Другой гностический текст — “Зостриан” — дает нам дальнейшие приметы процесса 
унаследования Света и освобождения от круга перерождений. В нем души делятся на