“Евангелие от Филиппа” говорит ищущему: “Логос сказал: если вы познаете истину, 
истина сделает вас свободными. Незнание — это рабство. Знание — это свобода. 
Если мы познаем истину, мы найдем плоды истины в нас самих. Если мы соединимся 
с ней, придет наше свершение”.15
Итак, гностицизм выявил личный путь спасения, для которого не требовалось 
принадлежать к некой определенной церкви или группе. Именно этот очень личный 
элемент вкупе с недостатками структуры привел гностические секты к гибели. Они 
настолько отличались друг от друга и были так слабо организованы, что не смогли 
соперничать с ортодоксальной церковью, которая сделала ставку на прочную 
систему, основанную на традиции, восходящей к апостолу Петру.
В следующей главе мы рассмотрим, как реинкарнация помогала связать воедино 
систему верований гностиков.
 
 
ГЛАВА 13
   В поисках “всего сущего”
 
Бодрствуйте и молитесь, чтобы не родиться вам снова во плоти, но чтобы оставить 
горькие узы этой жизни.
Книга Фомы
 
(Эпиграф: “Книга Фомы”, 9:5, “The Secret Teachings of Jesus: Four Gnostic
 Gospels” (1984; reprint. New York: Random House, Vintage Books, 1984), p. 50).
 
 
ИДЕЯ РЕИНКАРНАЦИИ БЫЛА ВАЖНОЙ ЧАСТЬЮ гностической теологии. Гностики утверждали,
 что Иисус давал наставления как в открытой (в приватных беседах с учениками), 
так и в завуалированной форме (в изречениях и притчах).
В отрывке из Нагорной проповеди, касающемся “соперника”, они видели намек на 
реинкарнацию. “Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним, 
чтобы соперник не отдал тебя судье, а судья не отдал бы тебя слуге, и не 
ввергли бы тебя в темницу; истинно говорю тебе: ты не выйдешь оттуда, пока не 
отдашь до последнего кодранта”.
Для того чтобы понять гностическую интерпретацию этого отрывка, нам следует 
рассмотреть воззрения гностиков на творение. Некоторые гностические группы, 
имея целью объяснить несовершенство и порок, существующие в мире, представляли 
себе творца материального мира не как совершенного Бога, а как меньшее, 
несовершенное существо, которое иногда представало в описаниях невежественным и 
порочным.
“Соперник” виделся гностикам как этот несовершенный творец, а судья и стражник 
— как архонты, ангелы, служащие Творцу. Как полагали гностики, Иисус говорил о 
том, что люди должны разрешить все спорные вопросы с этим “соперником”, пока 
живы. В терминах Востока это означает, что им следует выплатить свои 
кармические долги в течение жизни. Если же они не выплатят долги, говорили 
гностики, тогда после смерти творец препоручит их архонтам, которые бросят их в 
тюрьму — в новое тело. И гностики, и платоники называли тело тюрьмой. Таким 
образом, гностики считали, что Иисус косвенно упоминает и карму, и реинкарнацию 
в Нагорной проповеди, которая является краеугольным камнем христианского 
вероучения!
Поскольку это толкование дается в источнике второго века,2 мы знаем, что идея 
перевоплощения души присутствовала в гностицизме того времени. Нет неоспоримых 
доказательств того, что реинкарнация входила в гностические учения первого века.
 Однако имеются некоторые признаки этого.
В “Евангелии от Фомы”, самом раннем из известных гностических писаний (их 
существует около семидесяти), реинкарнация не упоминается. Однако, в нем есть 
намеки на предсуществование души, там, где говорится об “образах”. Изречение 88 
гласит: “Когда вы видите ваше подобие [подобия], вы радуетесь. Но, когда вы 
видите ваши образы, которые произошли до вас, — они не умирают и не являются— 
сколь великое вы перенесете!”
Гностицизм впитал концепции платонизма. А для некоторых платоников образы были 
не просто отражениями, подобными отражению в зеркале, но формами людей и 
предметов, более реальными и истинными, чем те бледные копии, что существуют в 
видимом мире.
В моем толковании этот отрывок означает, что образ, пришедший в жизнь “до вас”, 
— это ваше истинное Я (существовавшее до вашего тела), царское облачение, 
которое вы сняли, прежде чем спуститься в материальный мир. Согласно 
гностическим учениям нам суждено слиться с этим Я. Поэтому, по моему мнению, в 
“Евангелии от Фомы” говорится, что, когда вы “видите” свой бессмертный образ, 
то есть объединяетесь со своим истинным Я, вы сможете “вынести”, или 
“выдержать”, состояние блаженства бессмертия.
“Евангелие от Фомы” не подходит ближе к идее реинкарнации. Но она появляется в 
более позднем произведении той же самой школы, в “Книге Фомы-неверующего”, 
предположительно написанной ближе к концу второго столетия. В ней Спаситель 
рассказывает своему ученику Фоме, что после смерти те, кто был верующим,  но 
оставался  привязанным  к  вещам “преходящей красоты”, будут поглощены “своей 
заботой о жизни” и “возвращены в видимый мир”. Исследователь Марвин Мейер 
усматривает в этом очевидную ссылку на перевоплощение души.4
В конце “Книги Фомы” Иисус говорит: “Бодрствуйте и молитесь, чтобы не родиться 
вам снова во плоти, но чтобы сбросить горькие узы этой жизни”.5 Другими словами,
 молитесь о том, чтобы не рождаться снова на Земле, но родиться в более высоких