был учрежден институт папства). Однако Валентин не был избран и, оставив вскоре 
после этого церковь, продолжал проповедовать свое учение. Основанная им 
философская школа существовала в течение нескольких веков после его смерти и 
оставила собственное литературное наследие.
Последователи Валентина и члены других гностических сект имели свободу действий 
в ранней церкви. Валентинианин Флорин занимал должность пресвитера при римском 
епископе Викторе, хотя и был позднее отстранен по настоянию отца церкви Иренея. 
Гностик по имени Петр тоже был пресвитером палестинского прихода.
И другие гностики занимали видные посты, о чем свидетельствуют жалобы 
ортодоксальных авторов на то, что “еретики” занимают церковные должности.4 Эти 
гностики действовали почти как тайное общество внутри церкви, участвуя в ее 
ритуалах и структуре и в то же время передавая свое тайное знание и мистическое 
толкование тем, кому доверяли.
(* Использование мною здесь термина “ортодоксальный” может быть преждевременным,
 если исходить из того, что ортодоксальная доктрина не была выработана до 
четвертого века. Я позволила себе использовать этот термин вместо более 
громоздкого “прото-ортодоксальный” для определения учения, которое позднее 
стало ортодоксией. Прим. Автора).
Каково же происхождение гностицизма? Долгое время ученые думали, что он берет 
начало в христианстве. Однако библиотека Наг-Хаммади и “Манускрипты Мертвого 
моря” изменили эти представления. Теперь ученые полагают, что иудейский 
гностицизм существовал еще до возникновения христианства и, возможно, продолжал 
развиваться параллельно с гностицизмом христианским. Вероятно, он [иудейский 
гностицизм] был тесно связан с иудейским мистицизмом, как нам станет видно из 
последующих глав.
Чьей властью?
 
Насколько серьезно можно относиться к заявлениям гностиков о том, что они 
владели тайными учениями Иисуса? Александрийский проповедник гностицизма 
Валентин говорил, что узнал их от Февды, ученика Павла. Проповедник Василид 
утверждал, что эти учения получены им от апостола Петра через человека по имени 
Главк.
В древнем мире обычной была практика устной передачи учителем тайных учений 
своим ученикам. В пятой главе мы рассмотрели факт существования в иудаизме 
тайной традиции, которая, возможно, исходила от патриархов (согласно 
утверждениям каббалистов) или же могла быть заимствована у греков.
Еврейский писатель Аристобул (второй век до н.э.) был знаком с тайными 
традициями. Он цитирует орфический гимн, в котором есть следующие слова: “Я 
буду петь тем, кому дозволено, вы же, непосвященные, затворите двери свои”.5 
Иными словами, доверять тайны следовало лишь посвященным в мистерии.
Раввины, толковавшие иудейские писания, учили, что тексты обладают, по крайней 
мере, четырьмя смысловыми уровнями. Мистики Меркавы утверждали, что познали 
таинственные, скрытые смыслы Писаний. Иисус, подобно раввинам своего времени, 
вполне мог вкладывать в свои изречения множественный смысл и устно давать их 
тайные толкования ученикам.
Мы находим следы тайной традиции в Новом Завете у Марка, когда Иисус говорит 
ученикам: “Вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в 
притчах”. Далее в этой же главе Марк говорит, что Иисус учил народ через притчи,
 а “ученикам наедине изъяснял все”. Даже если эта традиция по утверждениям 
некоторых и не восходит к Иисусу как к исторической личности, приведенные 
отрывки все же служат еще одним свидетельством существования тайных учений на 
ранней стадии христианства.
В одном из фрагментов “Тайного Евангелия от Марка”, найденном в 1958 году в 
греко-православном монастыре Мар-Саба в Иудейской пустыне, описывается 
проведение Иисусом тайных обрядов посвящений. Не известно, было ли оно написано 
автором Евангелия от Марка, вошедшего в Новый Завет. Единственная доступная нам 
информация о нем содержится в письме отца церкви Климента Александрийского (ок. 
150— ок. 211 гг. н.э.), который цитирует это тайное евангелие и отзывается о 
нем, как о “наиболее духовном евангелии для тех, кто идет по пути 
совершенствования”. Он говорит, что “оно все еще охраняется самым строжайшим 
образом [церковью Александрии] и читается только тем, кто проходит посвящение в 
великие мистерии”.8
В другом документе Климент утверждает, что Иисус открывал тайное учение тем кто 
был “способен воспринять его и следовать ему”. Климент дает понять, что Иисус 
обладал знанием тайной традиции, которое сообщалось им апостолам.
Даже если тайная традиция существовала, как нам узнать, имели ли к ней доступ 
гностики? Ученые пришли к выводу, что “Евангелие от Фомы” (созданное в 70 году 
н.э.) содержит некоторые подлинные высказывания Иисуса. А большинство других 
гностических евангелий было создано после “Евангелия от Фомы” и главным образом 
отражает точку зрения гностиков на то, как следует толковать слова Иисуса. Мы 
можем рассматривать эти тексты как произведения, созданные гностиками в целях 
пропаганды своих идей.
Но как же быть с ключевыми положениями веры христианских гностиков? Восходят ли 
они к Иисусу? Они вполне могли основываться на подлинных тайных учениях Иисуса, 
представлявших собой квинтэссенцию иудейского мистицизма. Или же могли 
представлять собой вдохновенные откровения воскресшего Христа. Или и то, и 
другое. Когда бы и где бы они ни возникли, я верю, что они являют сокровенный 
смысл проповеди Иисуса.
Как мы будем спасены?