ЛУКА:
 “Блаженны вы, когда возненавидят вас люди и когда отлучат вас и будут поносить,
 и понесут имя ваше, как бесчестное, за Сына Человеческого. Возрадуйтесь в тот 
день и возвеселитесь, ибо велика вам награда на небесах”.17
  
 ФОМА:


 “Блаженны вы, когда вас ненавидят и вас преследуют, и не найдется места, где 
бы не преследовали вас”.19
  
 МАТФЕИ:
 “Блаженны вы, когда будут поносить  вас и гнать и всячески неправедно 
злословить за Меня: Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах”.
18
  
	Трудно дается ученым перевод и толкование второй части изречения, приведенного 
Фомой. Но в любом случае эта Заповедь блаженства не несет того же смысла, что у 
Матфея и Луки, использовавших ее для воодушевления христиан, на которых уже 
начались гонения. Для ученых это стало очередным свидетельством того, что 
евангелисты допускали собственное толкование тех высказываний Иисуса, что были 
трудны для их понимания.
Другим примером может служить притча о винограднике у Матфея, Марка, Луки и 
Фомы. В ней говорится о человеке, который посадил виноградник, сдал его в 
аренду и удалился. Время от времени он посылал слуг собрать плату, но 
арендаторы избивали слуг и отказывались платить. На четвертый раз он послал 
своего сына, но арендаторы убили его, чтобы забрать наследство.
Фома приводит притчу без толкования ее. Матфей, Марк и Лука превращают ее в 
аллегорическое изображение того, что случится, если иудеи отвергнут Сына 
Божьего. У Марка Иисус поясняет: “Что же сделает хозяин виноградника? Придет и 
предаст смерти виноградарей, и отдаст виноградник другим”.20 Матфей и Лука 
приписывают Иисусу похожие слова.
Большинство исследователей полагает, что евангелисты добавили эти толкования, 
желая дать намек на то, что арендаторы — это иудеи и что они утратили право на 
завет (виноградник), который отныне переходит к другим, христианам. Семинар, 
посвященный Иисусу, — группа ученых, о которой упоминалось в предыдущих главах, 
— пришел к выводу, что “более простой вариант притчи” Фомы “несомненно ближе к 
исходной версии”.21 Другие специалисты по этому вопросу также рассматривают 
простоту “Евангелия от Фомы” как доказательство того, что оно предшествует 
Четвероевангелию.22
Ортодоксия против мистического Иисуса
 
“Евангелие от Фомы” вызвало брожение в научном мире. Некоторые консервативные 
ученые считают, будто оно написано позднее Четвероевангелия. Те же, кто относит 
его к более раннему периоду, рассматривают это евангелие как подтверждение того,
 что на протяжении столетий после смерти Иисуса пышным цветом расцветали 
противоречивые мнения о нем. Таким исследователям ортодоксальные воззрения 
представляются не более обоснованными, чем взгляды гностиков.
Они пришли к заключению, основываясь на “Евангелии от Фомы” и других ранних 
гностических текстах, что исходные учения Иисуса толковались разными группами 
последователей по-разному. Поэтому приходится говорить о “христианстве Фомы”23 
и “школе”,24 которая именовала себя Иоанновой.
Евангелие от Матфея отображает взгляды группы христиан, толковавших 
высказывания Иисуса в апокалиптическом и мессианском смысле. А “Евангелие от 
Фомы” свидетельствует о существовании в первом веке группы христиан, 
толковавших их же на эзотерический и мистический манер. Поэтому исследователи 
делают вывод, что ни одна ветвь христианства не может претендовать на обладание 
единственно верным толкованием изречений Иисуса. По их мнению, Фома не 
обязательно более достоверен, чем Матфей, но лишь отличен от него.
Несмотря на несомненно существующие разногласия, семинар, посвященный Иисусу, 
провел важную работу по тщательному исследованию Нового Завета с целью 
определить, какие изречения восходят к историческому Иисусу, а какие были 
сочинены в поддержку идей разнообразных школ его последователей.2
Наиболее важное заключение, к которому пришли ученые, по моему мнению, 
заключается в том, что церковь не является единственным достоверным источником 
информации об учении Иисуса. Скорее она представляет лишь одно из нескольких 
толкований, которые процветали в первые века христианской эры.26
В свой итоговый труд “Пять Евангелий” вышеупомянутый семинар, наряду с 
Четвероевангелием, включил и “Евангелие от Фомы”. Тем самым исследователи 
продемонстрировали, что воззрения, насаждаемые ортодоксией в течение последних 
двух тысячелетий, не могут претендовать на большую достоверность, нежели 
мистические, эзотерические взгляды Иисуса, которые я представлю в нескольких 
последующих главах.
Это не означает, что исследователи думают, будто каждое слово в “Евангелии от 
Фомы” принадлежит Иисусу. Скорее они считают этот текст отредактированным 
кем-то, кто был склонен к мистицизму.
Стивен Паттерсон, специалист по “Евангелию от Фомы”, полагает, что загадочные 
утверждения Иисуса толковались различными христианскими общинами по-разному.