Согласно мистическому толкованию, родиться от воды и Духа означает 
преобразиться в Божественное Я. Основной вопрос, который поднимает этот отрывок,
 таков: если Иисус делал оговорку, что человек может войти в Царствие Божие 
лишь преображенным в Божественное Я, разве он не допустил бы возможности 
выполнить это условие в будущей жизни, коль скоро оно не может быть выполнено в 
этой?
У христианской теологии имеется ответ: у вас есть всего одна жизнь, дабы 
исполнить требования Иисуса. Если потерпите неудачу в этой жизни, пиши пропало. 
Точка. Вы не достигнете Царства Божьего никогда.
Некоторые христиане говорят, что у последователей других религий странные боги. 
Мне же странен Бог, который ставит условия своим детям, а затем делает 
невозможным их исполнение.
Зачем, к примеру. Бог заставляет людей рождаться в нехристианских странах, где 
они никогда не смогут стать христианами, а затем говорит, что они не могут 
войти в Царство, потому что не стали христианами? Я не хочу знаться с таким 
Богом, который, видя, что я плохо играю в бейсбол, просто скажет: “Три броска, 
и я удаляю тебя с поля”.
В действительности в отрывке подразумевается следующее: если человек не рожден 
от вод и Духа в этой жизни, он должен родиться вновь, из чрева другой матери — 
и так далее, — пока не использует возможность войти в Царство Божие, которое я 
называю сознанием Бога. (Разговор о Царстве мы продолжим в главе 24). Точка 
зрения, заключающая в себе идею реинкарнации, представляет альтернативу взгляду 
на рай и ад с позиции “все-или-ничего”. Если человек не обретает нового — 
духовного — рождения в этой жизни, Бог позволяет ему вернуться, чтобы получить 
еще одну возможность искать возрождения Духом.
В “Откровении” — последней книге Библии — мы находим завершающее повествование, 
в котором подразумевается перевоплощение душ, — или, скорее, окончание 
перевоплощений. Здесь говорится о том времени, когда, благополучно пройдя 
череду жизней, человек обретет свободу от перерождений. “Откровение” гласит:
“Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон”.
“И он уже не выйдет вон”, — он более не войдет в смертное тело. Здесь конец 
“скорбному утомительному Колесу”. Здесь “обитель Вечности”, как говорится в 
индийском эпосе “Бхагавадгита”, и “те, кто достигает этой обители, более не 
возвращаются”.22
Греки и некоторые евреи, в особенности те, на кого оказал влияние эллинизм, 
верили в перевоплощение душ. Оно подразумевается в посланиях Павла, Евангелиях 
и Ветхом Завете. Эта идея была присуща миру Иисуса, как соль морской воде. 
Иисус должен был бы вырасти под стеклянным колпаком, чтобы не знать о ней. И 
если бы он не соглашался с идеей реинкарнации, его учение отразило бы это 
несогласие. Не имея никаких доказательств обратному, мы должны прийти к 
заключению, что Иисус давал учение о перевоплощении душ и считал, что оно 
поможет нам достичь обители Вечности.
    
    
   Часть 3
 
 
   Первые христиане и реинкарнация
 
 
ГЛАВА 11
 
Цитируя Новый Завет
“В Новом Завете имеются внутренние свидетельства, что некоторые части его 
исходят от выдающегося человека, а остальные части являются творением весьма 
посредственных умов. Эти части так же легко выделить, как собирать алмазы в 
грязи”.
Томас Джефферсон, письмо Джону Адамсу, 1814 г.
 
КОГДА ЕЖЕГОДНО В РОЖДЕСТВЕНСКИХ МИСТЕРИЯХ волхвы Матфея сменяют пастухов Луки, 
немногие из нас задумываются о том, что они пришли из разных Евангелий, или о 
том, что Евангелия могут отражать не одно, а несколько представлении об Иисусе.
Оба— и Матфей, и Лука— рассказывают нам, что Иисус родился в Вифлееме, но 
волхвы Матфея оказываются там через несколько дней, или недель, после его 
рождения, тогда как пастухи Луки приходят к яслям [где лежит младенец] в ту же 
ночь. Матфей ничего не говорит о пастухах, а Лука не упоминает волхвов. Тем не 
менее традиционная сцена вертепа представляет поклонение новорожденному и 
пастухов, и магов в одно и то же время — безобидная путаница.
Но отражают ли рассказы Матфея и Луки о рождении Иисуса то, что происходило в 
действительности? Например, расспрашивал ли Лука об этом Марию? Не выдумали ли 
Матфей и Лука свои собственные версии рождения Иисуса, возможно, создавая их на 
основе написанных ранее рассказов?
Остальные Евангелия — от Марка и Иоанна — вообще ничего не сообщают о рождении 
Иисуса. Они перескакивают через годы его юности и начинают повествование с 
крещения в реке Иордан. В них он называется Иисусом из Назарета, а о Вифлееме 
нет ни слова. Где же Иисус родился: в Вифлееме или в Назарете? Кто побывал там: 
волхвы, пастухи, — либо и те, и другие?
Существуют в Библии и другие несоответствия. Нам известны три версии последних 
слов Иисуса. Сказанное им по Матфею и Марку является цитатой из Псалма:
“Боже мой. Боже мой! для чего Ты оставил Меня?”' Лука пишет, что Иисус говорил